你是这样的人——精神谱系的故事 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

◎14个中国共产党人精神谱系中的代表性精神坐标，构建中国共产党百年奋斗历史

◎40多个具体故事，鲜活有趣，感人至深，认识活生生的中国共产党人代表，见识中国党人的精神气象。

◎一部适合党员干部、公务员、机关团体、青少年学生阅读的建党伟业之书，收录对精神谱系的权威表述，梳理中国共产党精神谱系的权威参考。

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★内容介绍

《你是这样的人——精神谱系的故事》一书从中国共产党成立至今的时间轴上，选择中国共产党人精神谱系中具有代表性的14个精神坐标，梳理每一种精神产生的时代背景和具体内涵，结合丰富鲜活的故事，让读者“亲历”中国共产党一路走来的历史，读懂中国共产党。

序言：精神坐标有多少？

建党精神

什么是建党精神

用建党故事解读建党精神

《共产党宣言》与中国共产党人的信仰故事

彭湃：为了“建设国家变富强”，为了“工农翻身把家当”

李大钊：“高尚的生活，常在壮烈的牺牲中”

入党誓词里的“永不叛党”

井冈山精神

什么是井冈山精神

用井冈山故事解读井冈山

“革命成功万岁”

“我们要到这眉毛画得最浓的地方去当‘山大王’”

朱德的扁担

“三大纪律六项注意”

长征精神

什么是长征精神

用长征故事解读长征精神

半截皮带

断肠明志

四渡赤水出奇兵

“度量大如海，意志坚如钢”

半条棉被

遵义会议精神

什么是遵义会议精神

用遵义回忆故事解读遵义会议精神

“恩来同志起了重要作用”

打鼓新场不能打

陈云向共产国际汇报遵义会议情况

桔林会谈

延安精神

什么是延安精神

用延安故事解读延安精神

“爬也要爬到延安去”

“实事求是，不尚空谈”

“为人民利益而牺牲的张思德”

周恩来、任弼时成“纺线能手”

西柏坡精神

什么是西柏坡精神

用西柏坡故事解读西柏坡精神

“我们决不当李自成”

“世界上最小的指挥部”

小河沟里召开了全国土地会议

“把军队变为工作队”

红岩精神

什么是红岩精神

用红岩故事解读红岩精神

《我的修养要则》

“为共产主义革命事业奋斗到底”

“光荣的儿子，伟大的母亲”

我的“自白书”

抗美援朝精神

什么是抗美援朝精神

用抗美援朝故事解读抗美援朝精神

“志愿军第一人”毛岸英

舍身堵枪眼的黄继光

杨根思的“三个不相信”

邱少云“为整体、为胜利而自我牺牲”

“伟大的国际主义战士”罗盛教

“两弹一星”精神

什么是“两弹一星”精神

用“两弹一星”故事解读“两弹一星”精神

“我相信我的前途在中国”

“一不为名，二不为利，但工作目标要奔世界先进水平”

一定要搞出自己的“争气弹”

燕山脚下的“爆轰试验场”

中央专门委员会

突破氢弹原理

特区精神

什么是特区精神

用特区故事解读特区精神

“杀出一条血路来”

“时间就是金钱，效率就是生命”

三天一层楼

抗洪精神

什么是抗洪精神

用抗洪故事解读抗洪精神

抗洪抢险突击队

抗洪英雄高建成

大堤上的“生死牌”

抗震救灾精神

什么是抗震救灾精神

用抗震救灾故事解读抗震救灾精神

“全球灾后重建最佳范例”

打通震中“生命线”

决战唐家山堰塞湖

抗疫精神

什么是抗疫精神

用抗疫故事解读抗疫精神

“把人民群众生命安全和身体健康放在第一位”

火神山医院见证“中国力量”

与时间赛跑的钢铁战士张定宇

陈薇团队疫苗诞生记

构建人类卫生健康共同体

脱贫攻坚精神

什么是脱贫攻坚精神

用脱贫攻坚故事解读脱贫攻坚精神

打赢脱贫攻坚战的顶层设计

第一书记黄文秀

十八洞村

朱有勇院士团队的创新扶贫模式

为贫困女孩点一盏希望的灯

太行山上的新愚公

陈晋,研究员，曾任中共中央文献研究室副主任，长期从事中共党史和当代理论、毛泽东等党的领袖人物研究，以及党史文献和理论电视片撰稿。主要著述有：《中国道路与文化自信》《新中国极简史》《读毛泽东札记（一、二）》《毛泽东的诗路和心路》《毛泽东读书笔记精讲》《陈晋自选集》等10余部，担任总撰稿的大型电视文献片有《毛泽东》《邓小平》《周恩来》《新中国》《大国崛起》《筑梦路上》等10余部，著述和电视片多次获中国图书奖、全国“五个一工程”奖、电视金鹰奖、电影华表奖等。

朱薇，中国社会科学院研究生院历史学硕士，研究员，现任中央党史和文献研究院第二研究部毛泽东思想与社会主义革命和建设时期党史研究二处处长。主要从事党和国家领导人思想生平研究和党的重要文献编辑研究，参加《建党以来重要文献选编》《建国以来刘少奇文稿》《中国共产党关于抗战大后方工作文献选编》和《毛泽东时代的中国》《周恩来画传》《刘少奇画传》《任弼时风采》《刘少奇大辞典》《毛泽东著作辞典》等书的编撰工作。参加电视文献片《风范》《筑梦路上》《刘少奇的故事》撰稿工作。发表《邓小平与新时期中国基础科学研究》《中国共产党在新中国成立初期对知识分子的思想改造》《1948年中国共产党对知识分子问题的思考》《任弼时对毛泽东党内核心地位确立的历史贡献》等研究文章。

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书籍介绍

◎14个中国共产党人精神谱系中的代表性精神坐标，构建中国共产党百年奋斗历史

◎40多个具体故事，鲜活有趣，感人至深，认识活生生的中国共产党人代表，见识中国党人的精神气象。

◎一部适合党员干部、公务员、机关团体、青少年学生阅读的建党伟业之书，收录对精神谱系的权威表述，梳理中国共产党精神谱系的权威参考。

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★内容介绍

《你是这样的人——精神谱系的故事》一书从中国共产党成立至今的时间轴上，选择中国共产党人精神谱系中具有代表性的14个精神坐标，梳理每一种精神产生的时代背景和具体内涵，结合丰富鲜活的故事，让读者“亲历”中国共产党一路走来的历史，读懂中国共产党。

• 作者：Kreuzberg 发布时间：2018-03-20 23:09:11

  在工作中摔了不少跟头学来的知识可能一本这样简单的书就能搞定了

• 作者：eien99 发布时间：2019-05-14 14:47:41

  作者：不知名、2； 装帧开本手感：普通开本，手感还行、3； 画面图像清晰度：没有、0； 印刷字体：清晰字体、4； 内容：盘点小说、4； 厚度：一般、3； 价格：稍贵、3；总体还可以，罗列了书目，基本有名的都收入了，当现代小说编年来看不错，只是现在生活方式太多样化了，书又贵，只能靠图书馆有就借来看看

• 作者：Runrunrun 发布时间：2022-11-30 21:29:31

  八本，看了七天，基本都是短小故事，作案动机基本都是情或财

• 作者：为幸福着想 发布时间：2009-08-03 10:15:04

  思维 思维 思维

• 作者：白圭染成蓝 发布时间：2022-02-16 20:08:06

  兰坊任上，狄公查清数年前50根金条丢失案及紫云寺双重谋杀案

  又是鬼魂又是神佛的，灵性方面的比重太多，而且到最后也没有解释清塔拉和画师、助手、和尚的关系，最后几章和揭秘部分逻辑也有点乱

  这本书翻译得实在不怎么样，有些语句真是又长，还没表达清楚意思

• 作者：党霄羽 发布时间：2022-02-28 16:10:50

  说错字，而自成风格的，恐怕只有程老师一家了！

• 【轉】梁庚堯：《南宋的農村經濟》序、前言

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-19 07:40:50

  序

  本書原是我在臺灣大學歷史研究所的博士畢業論文，撰於民國六十四年至六十六年間。撰成後，曾經分章發表，其中第一章於民國六十五年十二月發表在沈剛伯先生八秩榮慶論文 集，第二章於民國六十七年一月發表在食貨月刊復刊卷七第十期，第三章於民國六十七年六月發表在國立臺灣大學歷史系學報第五期，第四章於民國六十七年十一月至六十八年一月發表在食貨月刊卷八第八期及九、十合期，第五章於民國六十八年十二月發表在國立臺灣大學歷史系學報第六期。自民國六十八年起，因從事其他研究之便，又陸續搜集到若干相關資料，現在論文出版成書，已將這些資料補入，各章內容也略有增刪修改。

  這一點小小的成果能夠呈獻給社會，首先我要對林伯羽師致最深摯的謝意，由於他的指導，使我奠定好宋史研究的基礎，對於我的論文，他付出了很大的關心，每一章撰成之後，都經他字斟句酌的修改，許多錯誤和缺陷因而得以避免。先師方杰人神父生前對我常加鼓勵，論文每一章完成後，也都經他過目，然而他已逝世兩年多了，而今無從對他表達謝意，我只有以將來繼續的努力，來報慰他在天之靈。其次，我要深深的感謝父母親，沒有他們給我物質上和精神上的支持，我不可能專心從事學術研究，在思想上，父親也給我很大的啟發，他平日論學，以「人類求生存，互助同進步」十字為宗旨，本書的論點，便是直接承受此一宗旨而來，而母親多年以來，以帶病之身，教養我們兄弟，更使我心中常自惕勵，不敢弛忽。還有，我也要衷心的感謝宋旭軒教授和劉翠溶教授，他們對本書提示了許多寶貴的改進意見；本書所引用的部分資料，是張勝彥、陳芳明、黃俊傑、張永堂、張炎憲諸兄在海外代為搜集，對於他們的友情，我將永誌於心；其他許多師長和朋友，或是對我在治學上有所指點，或是平時彼此互相討論，也是我深所感激的。最後，我願藉此機會表達對先外祖父鍾國霖公的追思，他首先開啟了我對歷史的興趣。

  前言

  本書的目的，在探討南宋農村社會在經濟上的衝突和協調，以了解南宋農村經濟的實況。

  人口增加、土地兼併盛行和商業逐漸發達，是南宋經濟的三個基本趨勢。這三個趨勢，都不始於南宋，而是繼承北宋而來，只是到南宋時期，這些趨勢對農村社會的影響更形顯著。人口增加造成農村耕地的不足，土地兼併盛行助長農村財富的集中，而商業逐漸發達則使農家家計和市場經濟的關係日深，在生活上常易受物價變動的影響。這些現象，再加上南宋賦役制度的許多弊端，促使農村貧富距離日益增大，部分富家只顧累積財富，不恤他人生活的艱難，大多數農家則因收入微薄而生活困苦，甚或難以為生，農村因而不時呈現不安。這是南宋農村社會在經濟上衝突的一面。

  南宋農村社會在經濟上固然有衝突的事實，但若僅從衝突的一面去了解南宋農村經濟，則不免失之偏頗，未能認識南宋農村經濟的真相。就南宋一百五十年的歷史來說，農村固然不時呈現不安，卻沒有走向尖銳化，從未發生大規模的農村變亂。這說明固然有衝突的力量在腐蝕農村經濟，但是另有協調的力量在維持農村經濟的穩定，對衝突的力量發生了平衡的作用，使農村的不安不至於擴大，甚或消弭於無形。這種協調的力量，是另外一些富家以及南宋政府為阻止貧富距離增大所作的努力，由富家負起經濟上較大的責任，而貧窮的農家則受到較多經濟上的協助和保障。協調貧富的措施，亦非始於南宋，而是繼承北宋而來，但是到了南宋而愈加普遍，且發揮了更大的作用。

  全書共分五章。第一章南宋農村的戶口概況，從戶口分析農村經濟在南宋經濟活動中所占的地位及農村的社會結構；第二章南宋農村的土地分配與租佃制度及第三章南宋的農家勞力與農業資本，分別從土地、勞力和資本三個農業生產要素分析南宋農村財富的分配，並討論其對農業生產和農家生活的影響；第四章南宋的農產市場與價格，說明南宋農村和市場經濟的關係，及農產價格變動對農村貧富所產生的不同影響；第五章南宋農村的經濟協調，說明南宋政府和富家對協調農村貧富所作的各項努力。

• 《乡土中国》读书报告

  作者：约格莫夫 发布时间：2009-09-24 20:43:21

  一．核心概念释义

  1.

  礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9

  2.

  法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9

  3.

  愚：文盲，不识字。p12

  4.

  面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14

  5.

  特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。

  6.

  时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18

  7.

  记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

  8.

  文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19

  9.

  私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。

  10.

  团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36

  11.

  团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30

  12.

  亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25

  13.

  伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26

  14.

  差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26

  15.

  个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27

  16.

  自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27

  17.

  道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30

  18.

  代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31

  19.

  社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36

  20.

  社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36

  21.

  事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39

  22.

  生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39

  23.

  感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41

  24.

  了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42

  25.

  阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42

  26.

  浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42

  27.

  法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46

  28.

  人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。

  29.

  礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】P49

  30.

  传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。P48

  31.

  横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。P56

  32.

  同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。P57

  33.

  教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。

  34.

  时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。P72

  35.

  长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。P64

  36.

  文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

  37.

  社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。P60、p71

  38.

  社会变迁：指社会结构本身的变动。P71

  39.

  血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。P70

  40.

  地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。P70

  41.

  注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。

  42.

  欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。

  43.

  需要：自觉的生存条件。P80

  二． 研究方法素描

  1．

  研究基础：充分的社区分析。

  社区分析：以某个具体社区的全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中去描画出该地方的人民所赖以生活的社会结构。该方法与历史学的工作相通，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象（东坪）。同时与人类学的一部分也相通。P85

  2．

  问题意识：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？p4

  3．

  社会学研究方法：属于社区第二步的比较研究的范围。p87

  先得确立若干可以比较的类型，也就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。p87

  不妨称之为“结构论Structuralism”，是“功能论Functionalism”的延续。

  4．

  该研究的模仿对象：Mead女士根据美国的事实说明移民的特性，写成《The American character 》一书。p88

  5．

  研究目的：通过从具体社会里提炼出的一些作为认识事物工具的概念，呈现包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的、支配社会生活方方面面的体系，来帮助我们去理解具体的中国社会。P4

  三．作者是怎样把上述概念提炼出来的？

  1.

  确立中国基层社会的根本性特质：

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。P6

  2.

  明确与中国乡土社会相比较的几种社会类型

  西洋社会；

  城市社会

  3.

  确立若干可供比较的社会结构或功能类型，寻找合适的理论对话对象或其他类似的表述形式，这个过程可逆；并将乡土社会与比较对象两者都抽象出对应的概念。前者为乡土社会的概念，后者为非乡土社会的概念。【】内为其他学者对这个问题类似的表述。

  

  社会学中的社会性质：礼俗社会、法理社会

  【Tonnies：Gemeinschaft、Gesellschaft】

  【Durkheim：前者是“有机的团结”、后者是“机械的团结”】p9

  

  交往中信任的来源：对规矩的熟悉、对契约的认可p10

  

  对农民的一般性认知：平民教育工作者提出的农民四病“愚、弱、贫、私”，作者直接诘问其中的“愚”与“私”

  

  社区间人员的流动率：熟人社会、陌生人社会p9

  

  作为交往中传情达意的工具（现代化的工具）：特殊语言、文字p16

  

  社会结构的格局（社群如何形成）：差序格局、团体格局

  【潘光旦《说伦字》：凡是有“仑”做公分母的意思都相同，共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思】

  【《礼记》十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下】

  【孔子：推己及人，推，如同水纹波浪向外扩张；克己复礼；壹是皆以修身为本】

  【现代国家理念】

  

  价值观：个人主义、自我主义p27

  【杨朱：拔一毛而利天下不为】

  【孔子：君子求诸己，小人求诸人】

  【《大学》修身齐家治国平天下】

  

  维系格局中私人的道德体系：礼教、宗教p31

  【礼教：天人合一，神与代理者的合一】

  【宗教：神与代理者的分离】

  【基督教的道德观念：每个个人在神前的平等，神对每个个人的公道】p31

  【爱——仁——忠】

  

  格局内的基本单位：社会圈子、团体p36

  

  家庭性质：事业组织、生活堡垒p39

  

  文化模式：阿波罗式、浮士德式

  

  维持社会秩序的治理方式：礼治、法治

  【子曰：克己复礼为仁】

  【子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】

  

  权力在社会继替与社会变迁交织时的运作方式：

  横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

  

  统治权力的性质：长老统治、民主不民主

  

  个人生存条件是否变为自觉：欲望、需要

  四．作者是怎样把上述概念串联在一起的？

          作者开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产和农业生活的特征正是取决于农民对“土”的依赖。在对中国乡村特征的认识上，有不少提倡乡村工作的人将“愚、弱（病）、贫、私”作为其征候，尽管对“弱”与“贫”有客观的标准可说，但“愚”与“私”却定义的很牵强，作者直接诘问这两方面。

  首先，“愚”是指农民不识字，可是从传情达意、传递世代间经验的工具性角度，以及农民所处的空间阻隔与时间阻隔的状态来看，特殊语言与文字的功能并无二致，相反在近距离沟通中更加有效。我们也正处于现代化进程，文字固然是现代化的工具，文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里P18，但要考虑此类工具的内生性与有效性。作者就是在阐述这些工具与特征在乡土社会是如何内生的，如何发挥作用的，这种作用发挥的怎样，认为本来平行的两种工具不应有高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要。

  其次，“私”的毛病很难做出评价，是需要先将群己、人我的界限划定清楚的，所以讨论这个问题前要考虑整个社会结构的格局。作者分别用团体格局和差序格局比拟西洋社会和乡土中国的格局，团体格局中的个人崇尚个人主义，差序格局中的个人遵从自我主义。这种自我主义极具相对性和伸缩性，有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。所以，究其评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。在辨清乡土社会的整体结构后，接下来要去发现社会格局中维系私人的核心道德观念是什么。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系之间存在亲疏远近、高低贵贱，需要与之相配的道德要素，所以传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。因此在对某个人做道德判断前，一定要问清对象是谁，对象和自己什么关系，才能拿出相应的标准来。

  社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。在“家族”和“男女有别”这两个章节，作者用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系——与团体格局的相应概念做比较，说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素。

  从差序格局的基本社群单位来看，安稳的秩序在家庭内部已经达成，但是社会整体的有序还需要有一种明确的对秩序的治理模式。普遍的观点是将乡土社会归为“人治”，西洋社会归为“法治”，可“人治”的观点其实本身并不成立。首先，“法治”也属于广义上的“人治”，应该叫“人依法而治”。其次，望文生义的来看，“人治”是指统治者随个人好恶做决定，这种好恶难以被预期，这时人们会不知道怎样行动，会导致天下大乱，因之根本算不上“治”。它们二者的差别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，所以所谓的“人治”其实是“礼治”。“礼”作为社会公认合式的行为规范，主要是在社会继替的教化中养成个人的敬畏之感，使人主动服膺。同时，这带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，并带来长老统治，“礼治”的存在条件在于社会变迁并不剧烈，传统可以有效地应付生活问题。而在变迁很快的社会，所要应付的问题传统办法解决不了，需要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，这时法律作为控制各个人的力量出现了，也就是所谓“法治”。

  所以“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中，即取决于在社会继替发生的同时社会变迁的速率。在社会变迁过程中，其社会性质很大的一个转变就是从血缘结合转变到地缘结合。同时，文化的不稳定带来竞争优势在年轻人和老人间重新配置，原先的教化权力遭到了挑战，“时势造英雄”，涌现出了时势权力。在这里我有一点疑问，作者说时势权力与“法治”都出现于激烈的社会变迁过程中，但时势权力是怎样转化为“法治”的呢”？

  最后作者谈到人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。