佛教与中国文学 孙昌武【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书描述的重点在佛教思想对中国文学的影响方面。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：佛教与中国文学 孙昌武【正版书】在线阅读

在线听书地址：佛教与中国文学 孙昌武【正版书】在线收听

在线购买地址：佛教与中国文学 孙昌武【正版书】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

本书描述的重点在佛教思想对中国文学的影响方面。

书籍介绍

本书描述的重点在佛教思想对中国文学的影响方面。

• 作者：Hobgoblin 发布时间：2019-03-30 22:32:26

  Heavenly

• 作者：Konkonkonkon 发布时间：2022-11-08 21:20:57

  細讀的話，信息量是很大的。

  對於這樣一本視野陳舊，理論過時的書，完全就討厭不起來嘛！功力啊功力。

• 作者：鎮長 发布时间：2021-11-27 13:44:57

  首先感謝出版社願意引進，再來感謝兩位譯者的努力，讓這套小說達到應有水平。不過，誠如譯者自己所言，羅馬史背景的書在華文圈不能算熱門，以此為小說的作品充斥著又臭又長的人名，再三挑戰讀者的極限，而這套書又斷斷續續六年才出完，沒有人物介紹，關係圖，真的是硬傷。但如果能夠挺過來，那麼，一段活靈活現的羅馬共和末史詩就會呈現在你眼前。以本卷來說，作者對奧古斯都怎麼奪權跟重整秩序也是研究的相當透徹了，可以參看《羅馬革命》做個對照，就懂我在說什麼。這系列作品要是能拍成電視劇，改編的好，就是神作了。

• 作者：⚓️ 发布时间：2012-11-07 21:00:30

  教理印证与材料搜集俱佳，佛教与文人，佛教与文体，佛教与文学思想三章纲举目张，读时很受启发，高瞻鸟瞰已立框架，添砖加瓦亦可为文

• 作者：君迁子 发布时间：2020-03-14 11:42:56

  从不同角度切入，全貌性展现古代石刻。分类从考古文博的类型学角度切入，在论证中亦不忘提醒石刻文字上的文体容与形制的划分有所区别。分类与石刻的存留发现、编目等的讨论时，难免物件有重复，前后狂翻。配图丰富，遗憾的是，没有索引，没有全文索引能理解，好歹做一个图插的列表吧……

• 作者：猫姆 发布时间：2012-05-06 11:30:33

  译名太傻逼，原名叫stumbling on happiness ，完完全全的科普读物，和励志书籍毫无关系。超五星，和社会性动物一样好看！

• 教外别传

  作者：东海小童 发布时间：2010-05-03 13:00:28

  真积实学力作，占篇幅三分之一强的“佛教与中国文人”章，尤为精彩生动；佛典义理文字重于信仰，可谓同心之言，更予以“学但穷源自不疑”的启示。美中不足者，论文学势必周全雅俗整体，谈佛教未免牵连意识形态，前或流于寡淡，后或有失于奥涩。

  阅此书，若饮茶，以涵咀为惬怀。视一书之真性情真学问，取舍亦尽于此矣。

• 文摘

  作者：左西马 发布时间：2023-02-27 22:27:09

  恩格斯谈到基督教时，说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，是不能解决问题的。佛教并不是释迦牟尼及其弟子们凭空创造出来的，乃是古代印度文化长期积累的结果。佛教教理本质上是唯心主义体系，根本目的是在为信仰做论证，但在认识上却包含丰富的客观真理内容。例如， 大乘中观学派，立“真、俗”二谛来证成“我、法”两空，一方面确认物质和精神世界的一切都处在 “生、住、灭、异”的变化过程中，它们只是由于因（内部原因）缘（外部原因）和合而存在，故变居不动，没有自性；另一方面，又承认“立处皆真”、“触事而真”“俗谛”的现象界又都是“真谛”的体现。这种所谓“中道”观乃是古代人类辩证思维的重大成果。发展到大乘瑜伽行学派，提出“八识”、“三能变”，确立阿赖耶识和末那识，与眼耳鼻舌身意等前六识并列成三类识体，认阿赖耶识为世间一切现象的本源、个体生命得以存在的主体，进而证成“境不离识”、“万法唯识”的教理。瑜伽行派教理对于人的意识活动，对于实践与意识的关系都做出了相当深入的探讨。又佛教需要解决的核心问题是平凡人能否成佛的问题，即是否具有“佛性”，及其如何实现的问题。这就关系到对人“心性”的探讨。这正是中国古代传统学术较少关注的问题。佛教在这方面的成果，对于中国思想、学术的影响更是特别重大。

  佛教在向外扩展的过程中，形成了“南传”、“藏传”、“汉传”三个各具特色的系统。这正体现了宗教在不同民族文化土壤上的演化。汉传佛教经过与中国文化传统数百年间相互斗争、交流、吸纳的过程，先是在南北朝时期形成中国佛教的“义说”“师说”即佛学学派，到隋唐时期又形成了一种中国佛教“宗派”，终于实现了外来佛教的“中国化”。宗派佛教的各个宗教与外来佛教的联系各不相同，但其中的几个主要宗派，如天台宗、华严宗，特别是禅宗，已经相当彻底地脱卸了外来的面貌，成为真正意义上的中国佛教。中国人接受印度佛教，发展改造成为中华民族大家庭的宗教，乃是对于整个佛教的伟大贡献。

  大乘佛教主张自利利他、深入生活，是反对坐守苦禅求个人解脱的。中国的东晋十六国和南北朝时期，正是印度大乘佛教成熟期。大部分大乘经原典是在这个时期写定的。原典写定后陆续输入中土。在译经方式上，则是大规模译场的建立。得到官方支持的译场动辄数百人，多则两三千人，并有了较严密的分工。

  宗教以信仰为核心，也必然要制造偶像。而且他们应有引诱力和威慑力。这偶像的世界又必然是神异的、法力无边的。这样的佛教使用一些表现方法也是很独特的，与中国传统文学表达很大不同，如（1）夸诞。夸张本是文学手法，中国典籍中本来就有夸张的描写，所以孟子要求“以意逆志”。就限度来说，《庄子》的夸张与佛典比起来，真是小巫见大巫。佛典里，数量单位是亿、兆、无数，时间单位是刹那（瞬间）到劫（世界生灭一次，无量的时间）。佛典叙事的一些具体构想更多夸饰，例如讲施舍，就不但施舍钱财，而且施舍家人妻子，以至舍身跳崖、割肉、剜眼等。（2）玄想。把现实消融到想象之中，把宗教冥想的境界当做真实，而现实不过是这个冥想世界的一种幻影、一个部分。幻想与现实完全是颠倒的。在佛典中，幻想与现实、精神与物质的界限被打通了。佛、菩萨与人、出世与入世的世界是浑然一体的。这就构成了佛典中想象的特殊性。中国古代有人死为鬼的观念，有灵魂的观念，有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的报应观念，但没有把因果报应落实到一身的轮回观念。而佛教却讲“六道轮回”，主张因果报应集中到一个人格主体，它通三世而恒存。这就把“人生”无限地延续下去了。本来，佛教的基本教义讲“五蕴”、讲“无我”，是不容许有灵魂之类的常存的轮回主体存在的。但佛教要教化人，要人改恶为善，就得幻想出过、现、未三世，就得承认接受果报的主体；或者主张在方死方生间有个“中阴”、“中有”都与“人我空”的基本教理相矛盾，更和大乘空观不相容。一代代论师们就此纷争不绝。一个解决的办法就是不承认有永恒的人我实体，却承认存在担负善恶果报的具有人格的精神主体。后来到了瑜伽行派，把这个主体变成了“种子”、“习气”即潜能。一个人死了，但他所做的“业”作为“种子”、“习气”却仍存在下去，并承受报应。（3）神变。佛的存在充满神变，其威力远远超过了中国的圣人。

  佛教从东汉起在中国流传。当时社会上一般把佛教看作是外来方术，僧侣也被看作是方士类型人物，因此在思想文化领域也没有大的影响。作为文人接受佛教契机的是魏晋玄学的兴起与流行。玄学是儒学的老庄化，其理论与人生观都与佛教般若学有相通之处。

  禅宗的哲学基础，是主观唯心主义的心性说。它认为体现佛性的法身遍一切境，人人具有的净心就是佛性，因而成佛不假外求。

  北宗渐教

  主张渐修，要人们看心、守净、不动、不起，如对明镜惹尘埃那样要勤勤拂拭；而

  南宗顿教

  主张人性本自清净，顿悟可以成佛，所谓“即得见性，直了成佛”，“一念愚即般若绝，一念智即般若生”。这种主张一方面否定了佛教义学的繁琐教义和偶像迷信，同时又和中国传统儒学“正心诚意”理论相调和，加上由此派生出一种随缘任运的人生哲学，很容易被中国知识阶层所接受。

  禅宗修持的目标是悟解自性本自清净，即“明心见性”。达到这种悟解是无言无相的，在南宗禅是所谓“顿悟”，这是绝对主观的神秘的心理活动。宋代以后，理学被确定为正统统治学说，而理学的内容和方法都大量借鉴了佛理，许多理学家都有亲近佛说的经历，这是中国思想史上众所周知的现象。但是理学中不同派别对待佛教和佛教思想的态度和方式却又很不相同。值得注意的是道明代，王阳明继承、发扬了陆九渊一派的“心学”传统，本来吸纳了禅学的许多内容，却又以反佛相标榜。“王学”的后学分化为几个流派，大体都调和儒、释或“阳儒阴释”，但对佛学的实际发挥却走上不同的路径。其中所谓“王学左派”利用禅宗资源发挥出反传统、反体制的思想，被正统派斥为“狂禅”，李贽就是典型。

  佛道为绝言之道，因此本应无言无说。但佛教又要求以无限慈悲教化众生，所以佛典又十分注意文采，其中不乏优美的文章。