特质冲动青少年的抑制控制与调适 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：特质冲动青少年的抑制控制与调适在线阅读

在线听书地址：特质冲动青少年的抑制控制与调适在线收听

在线购买地址：特质冲动青少年的抑制控制与调适在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：汽水蛋糕 发布时间：2012-08-06 22:55:51

  洒狗血式写法

• 作者：天天睡不醒 发布时间：2023-09-23 18:27:39

  在图书馆站着翻完了这本画册，看入神了，羊脂球原来是这样的故事。

• 作者：蝌蚪往人 发布时间：2022-10-14 11:39:24

  应该说超人迷必备，超人这个形象，几番沉浮，低幼过，低俗过，甚至人气太低雪藏过，现在人们在他身上探讨神性与人性，变成最“现代”的神像。但是这个书有致命缺陷，不知道是原版就这样，还是引进的问题，一本漫画史，没有哪怕一张插图！导致阅读体验极差。

• 作者：懒残僧 发布时间：2023-11-11 17:24:04

  讲解了韩国为何能够“弯道超车”。首先提到的，历史渊源就是东亚传统中儒家积极式进取式文化；然后提到了朴正熙治下对经济系统指挥的贯彻，韩国那边还是挺怀念朴正熙独裁统治的时期；鼓励国民追赶“知识产权”差距，从积累到爆发；以及政府对于宏观经济的护佑。总之，第一部分强调大政府。第二部分，是分析韩国现代六大产业的经济追赶，主要是手机、内存、汽车、电子产品、PC和机床，由组装、低技术零部件开发、高科技零部件开发、产品设计到产品概念创造。一开始是技术模仿的过程，等到积累了足够多的产业技术工人，就可以向下一阶段承接业务。而政府在这时主要起到吸引外资的作用，用低成本劳动力优势来吸引外资的产业转移，从而直接接触到最新技术后弯道超车，不过类似机床、PC等产业，仍然只能做技术跟随。第三部分讲的是三星，没什么感觉。

• 作者：lyunx 发布时间：2014-09-18 23:45:27

  看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水：人世的三重境界。万物皆有对立两面，看到一面者聪明，两面者聪慧，看到两面而朝相反方向行径顺其自然造化者是大智。非常喜欢老子的上善若水，柔之胜刚的中心思想，经历过很多事情，当不顾一切执着得到的时候，反而一无所获，顺应自然以退以柔以慢以拙对待，往往不知不觉达到效果。无为而治是内心状态，而不能否定人为意志，否则只能活在理想国了。朋友送的书，这个版本简单易懂，对我这种智商正正好～

• 作者：Cathy 发布时间：2023-11-25 23:13:41

  每一个地方都有不同的风土人情 书中的匠们我见过的不多 作者拙朴的笔法下带出一个个人生 非遗的技艺是越来越少了

• 精神分析新视野——发现心灵深处那盏灯

  作者：读影识光 发布时间：2020-07-09 11:32:53

  1自恋力比多

  科胡特被认为是弗洛伊德修正者，他从研究自恋人格障碍出发，发现了自体损伤这一现象，他发现自恋障碍患者无法拥有愉悦感和价值感，与神经症的病理并不在一个维度上。科胡特认为自恋是人的一种基本需求，提出自体-客体对于人的重要性，认为核心自体是人格的根本结构。他修正了经典精神分析理论，提出了自己的一套新的完整体系，创立了自体心理学派。

  自体心理学主要治疗任务在于为来访重新树立价值感与充实感，修通病人破损的人格，从而恢复本该具备的基本的人格功能，消除症状、提高现实适应性，并且提升创造力。科胡特研究结案问题时特别提出来访结束咨询后普遍出现的幽默感指标，幽默感其实是类似创造的一种结构，它也是应对紧张与焦虑的比较高等级的防御机制。把幽默感作为一个结案考量是自体心理学的一个鲜明的特征，主体的自尊维护以及生活活力是治疗的核心目的。

  科胡特写到：“在评估个案的进展时，分析师能够确定个案的奉献于其价值与理想并非一种狂热盲目，而是伴随着可通过幽默表达的一种均衡感受，这一点具有重要的决定性。理想主义与幽默的并存，不仅展现了自恋情势的内容与心理位置已经改变，也展现出自恋能量现在已经被驯服与中和，且正跟随目标-抑制的过程。...”(摘抄自《自体的分析》）

  从这段话中可以了解到科胡特对于健康的定义是人的活力与创造力的获得，他创立自体心理学的初衷也正是源于此，他认为分析师处理的不应该仅仅是症状而应该是来访的“全部”，症状作为来访的一个郁结的局部是隶属于全体人格结构之中的。倾听整体，尤其是以内聚自体为核心的整体精神面貌才是核心任务。

  弗洛伊德曾提出工作与爱是人生的两条主要方向，他说过治愈的关键在于分析师的爱。弗洛伊德的治愈理念与科胡特的早期治愈理念（狭义自体心理学）内核相通，都是将来访的力比多疏导到正确的方向上，将病人从症状中解脱出来。所谓力比多的正确的流通方向就是脱离症状并且用与他人及世界相连接的升华途径。不同之处在于对力比多的定义，科胡特将力比多概念分化出一个自恋的功能属性，并且以自恋力比多的功能性来阐述自恋障碍。

  对于力比多的定义早有其他争议者，比如荣格将力比多定义为广泛的生命力，阿德勒则强调意志力。总之，心理能量似乎都是被大师所承认的某种“暗流”，是某种潜藏的潜能。内心深处存在这种或那种的心理动力源泉，源泉的走向会出现偏差形成症状，症状是精神结构的一个死结，它是一个消耗力比多的无效用的存在。说症状是病的，是因为症状是没有建设性的，比如强迫症、恐惧症，病症本身无法让主体顺利工作与生活。但是另一方面，症状本身其实又代偿了病人的内在完整性，它至关重要。本质上讲，治愈不是将症状“消灭”，而是将其“转移”，转移到文化这一“建设性症状”中就是积极的，升华是唯一的出路。要么陷入停滞，被滞留在症状孤岛中，要么就好好活着，创造性的活着。

  科胡特早期理论阶段中将经典理论中的力比多概念增加一个新的维度，将“自恋力比多”剥离出来与经典理论中的客体力比多分庭抗礼。经典理论认为：客体力比多关涉到原始自恋以及客体爱的发展，它是从原始自恋转向客体爱过程中的原动力，其本身的能量灌注的流动特性符合人格内部的“能量经济学”的规律。最初婴儿处于原始自恋阶段，力比多对于自身进行灌注。原始自恋是以自己作为爱的对象的阶段，随着现实感的发展，力比多的客体灌注逐步取代了自体灌注。转变过程就像是从计划经济的自给自足转向市场经济的对外流通一样，“转轨失败”的个体将面临重新退回计划经济的局面，从而形成自恋障碍的人格结构。自恋障碍因为力比多能量对内运用，导致客体爱的能力停滞，从而会造成一定的机能紊乱。自恋障碍比精神病轻，比神经症重。经典理论认为自恋障碍无法移情，因而也是无法解析的。

  自恋力比多概念是在狭义自体心理学阶段从经典驱力理论中分化出的新概念，自恋力比多的作用主要关涉到人的自尊与价值感的形成，它是促成健康人格结构构建的关键能量。自恋力比多同样拥有一套自己的能量经济学，比如自恋力比多灌注到自体表象时表现为夸大性自体，能量正常性的撤回后形成个体志向，灌注到客体表象上时则表现为理想化双亲影像，能量撤回后形成个体的理想。自恋力比多概念将人格发展开辟出一条新的发展路线，狭义自体心理学理论阶段主要关注自恋力比多如何促成人格结构的构建，以及自恋力比多在灌注挫败情景下的病症性后果。

  2自体以及自体客体

  科胡特理论中自体的概念与客体关系学派说的自体稍有不同，他描述的广义的自体（“内聚性自体”）是人格中最幽深且最关键的内部结构，是支撑人的存在感与价值感的核心装置。科胡特曾把精神分析的演进比喻为从经典力学到量子力学的发展变化，量子力学的角度更细微更深入，就仿佛把视角从分子结构调整到原子结构一样，自体概念就是科胡特的原子核视角，它更加隐蔽，但对人格发挥的作用却十分深远。微观层面的科学观重视观察者的观察效应，科胡特用宏观与微观的比喻来揭示观察者的主观性影响客观结果的原理，意在表达自体心理学研究的人际关系中主体间性的问题。）

  科胡特写到：“孩子体验世界的原发心理构造并非驱力，驱力体验的发生是因为自体未被支持而崩溃的产物。...在正常而合适的情况下，这两种功能的存在，标志着独立的自体开始从镜像的与理想化的自体-客体基质中升起。当孩子自体-肯定的存在不被镜像的自体-客体回应，他健康的表现癖（体验上宽阔的心理构造，即使用明显的包括单一的身体部分，或单一的心智功能，以作为整个自体的代表）将会别放弃，而关于夸大的单一象征（尿柱、粪便、阳具）的孤立而性欲化的表露表现癖将会主宰。同样地，当孩子寻找理想化的、全能的自体-客体并想要和其力量融合，如果没有成功，不论是因为自体-客体的脆弱，或是因为自体-客体拒绝允许孩子和其伟大力量融合；那么孩子健康而快乐的、瞠目结舌的钦佩将会再度终止，宽阔的心理结构将会被崩溃，而沉溺于对成人力量的单独象征（阴茎、乳房）的孤立且性欲化的偷窥癖...”（摘抄自《自体的重建》）。

  从这段文字我们发现，科胡特后期运用自体概念重新定义除了自体障碍以外的其他更广泛的心理障碍，《自体的重建》一书是科胡特将自体心理学理论拓展其解释效度的努力，此书标志着自体心理学体系的扩建与完成。

  主体依赖客体镜映并且从镜映中分化而出的思想与温尼科特讲的主体从促进性的抱持环境中脱离而出的思路本质上是同一的，他们都认为自体最初迫切依赖着母体环境的镜映与支持。（科胡特研究的镜映以及镜映挫败等课题温尼科特理论都有涉及，而且极具理论价值。科胡特与温尼科特的区别在于科胡特积极的对理论进行了理论化和体系化，温尼科特的重要理论则呈现出“重要而分散”的特点，他一没建派，二没构建理论体系。）

  自体的完整与健康取决于主体是否在早年得到过足够的爱与守护，儿童在父母积极的镜映与持续的共情下会发展出一个能够自洽的人格结构，此人格结构中应该包含着被转化吸收后的自体-客体这一“内嵌装置”，它是支撑着主体价值感与恒常感。相反，镜映与支持挫败下的病态人格无法获得积极自主的人格组织，他将病理性的需求外在他人或者陷入病理性的自夸之中，同时伴随大量的驱力错乱和以及感受上的颓废与空洞，迫切需要填补内部黑洞般的空虚感。

  早期充当儿童自体-客体的父母作为儿童的基本功能结构而存在，父母被理想化并且被儿童体验为“自己人”来提升儿童的价值感。父母的教养原则在于“看到孩子”并且欣赏他们，父母给予儿童鼓励和欣赏，并且适度的被儿童体验为可以直接“使用”的自身的延伸。孩子健康灵魂的建立需要鼓励、欣赏、守护的促进性环境，反之，其他一切将孩子工具化（情感的工具化，实用主义的工具化）都将损害孩子的核心自体的构建。

  称赞、支持、鼓励，充满共情的养育环境最终将被孩子吸收内化，内化了积极自体-客体的他们拥有了自我肯定，自我调节的基本人格功能。这个情景就像是一个没有点亮尾灯的小萤火虫前期必须依赖妈妈的灯光照亮自己的路一样，直到小萤火虫因为妈妈长期的陪伴与支持而点亮了自己的灯为止。拥有了自己内化的灯才标志着他获得了健康的人格结构，拥有了独自探寻人生的自我支撑的力量。他的灯是妈妈（或者爸爸等周围关键镜映者）为他点亮的，他的灯本质上就是内化了的自体-客体的鼓励与支持的“自运行功能”。如果这盏灯若没有被点亮，没有灯光的萤火虫只能继续依靠外在的他人光源来为自己照亮，依赖他人灯光的行为属于将外在他者作为自体-客体结构的补偿行为，他将外在的他人作为内在的人格结构而加以利用。但结构不完整的自体是易碎的、敏感过度的、嗷嗷待哺的，他缺乏建立平等互惠的人际关系的能力，缺乏维持价值感与安全感的内在根基，比如电影《被嫌弃的松子的一生》所描绘的典型情形。（广义自体心理学细微修正了狭义自体心理学提出的独立性，广义自体心理学认为即便拥有健康内嵌的自体-客体结构依然需要依赖外界他者的支持，因为仅仅依靠内部力量往往是能量不够的，所以良好而丰富的外部关系对于心理健康同样重要。）

  科胡特重新定义了精神分析的学科内涵，论证了精神分析的科学性。他认为内省与神入（或翻译为共情）是精神分析的两个基本工具，他将精神分析定义为通过内省与神入研究人类的复杂心理状态的科学。精神分析的原点在于通过基本观察工具（神入与内省）获得的经验以及基于经验的理论推测，任何理论都可以并且应该拿到原点处接受检验与修正。自体心理学理论本身就是通过以上基本科学原则获得的，理论的提出依托了大量临床观察与深入思考。

  来源：

  精神分析读书笔记18-科胡特（一）

• 《西方文论史》第十五章、第十九章 读书笔记

  作者：Victoria 发布时间：2024-01-29 21:19:40

  《西方文论史》第十五章 结构主义

  第一节

  概述

  社会文化背景

  ：第三次科学技术革命产生的科学化思潮；新文学批评试图让文学批评成为一门独立的科学，追求文学理论的科学性和系统性

  文学背景

  ：现代主义文学兴起。相继产生两个文学流派：存在主义和新小说派（50年代中期以后）

  文学理论思想

  ：

  1. 承上启下

  ：承接俄苏形式主义和英美新批评，使它们臻于完善；启发解构主义的批评理论，其是以推倒、颠覆结构为目标的。

  2. 理论来源

  ：索绪尔的结构语言学

  （1） 语言是能指的语音和所指的概念之结合产物，不应当以历时的态度看待语言。

  （2） 语言具有共时性：能指与所指的关系约定俗成。

  （3） 语言和言语不同：“语言”是具有系统和体制的内在结构，而“言语”是语言在生活中的具体化，受制于“语言”。

  索绪尔奠定了结构主义的目标：寻求文本的内在结构

  3. 结构主义作为一种

  哲学思潮

  ：

  （1） 皮亚杰《结构主义》

  观点

  ：结构具有三种功能：整体、转换、自我调节

  整体功能：构成整体的各个因素之间有机联系，构成一个有机系统

  转换功能：结构内部存在的一些规则或规律可以使得结构的意义和功能被人们所理解

  自我调节功能：结构是相对封闭的、独立自足的整体

  （2） 列维斯特劳斯《结构人类学》

  观点

  ：结构的各个因素相互关联，任何一个因素的变化会引起相关因素、乃至整体的变化。如果能对结构进行很好的整体性把握，那么从某一因素的变化出发就可以预测整体的变化。

  4. 代表人物

  ：列维斯特劳斯、罗兰巴特、阿尔都塞、巴赫金

  第三节 罗兰·巴特

  一、 巴特的零度写作思想

  1.

  零度写作

  ：作家在写作时应当回避情感和主观意向性，做到零度介入，即中性的、非感情化的态度来隐藏作家自己的主体性。

  2. （因为1）一切

  文学可以从两个因素被界定

  ：“

  言语

  ”、“

  文体风格

  ”。言语是历时性的向度，具有换喻功能；文体风格是共时性的向度，具有隐喻功能。（？没看懂这边

  3. 零度写作本身就是一种风格，纯粹的写作并不存在。写作即风格。

  4.

  反映出

  ：结构主义对浪漫主义的超越，结构主义的“无作者”思想。左拉、加缪、海明威的作品就是无风格的、透明的；他们的写作通过语言的编码系统体现。

  二、 巴特的符号学思想

  1. 符号学是文学不可分割、不可忽视的部分

  。文学就是一种语言符号。“文学的第三种力量，它的严格符号学力量，在于玩弄记号”

  2. 分别论述四组概念（

  语言与言语、组合与系统、能指与所指、内涵与外延）

  ，指出语言的二元对立特征。

  （1） 语言和言语

  应该超越语言学而进入符号学领域。

  （2） 能指和所指

  的统一构成符号，它在“环境”中体现价值。

  （3） “

  组合与系统

  ”这组概念很重要，它们是符号学分析的双轴。“组合”是“可以切分的实体”构成的，如同一套服装中的裙子、衬衫、外套；“系统”则是同一部位的不同款式。

  （4） 内涵与外延

  的分析通过分析意指过程的两个系统进行。“意指”产生两个系统：E作为能指，R作为意指行为，C作为所指，ERC即为第一系统。第一系统ERC产生第二系统。第二系统有两个可切入点，E或者C。如果从C（所指）切入，第二系统成为元语言。如果从E（能指）切入，第一系统ERC则构成外延，第二系统则构成内涵。（？没看懂这边

  3. 将《萨拉辛》解构为五种符码，阅读是符码来回移动的过程。通过五种符码将小说分成561个阅读的意义单元，而小说的意义系统就是能指碎片的综合

  。

  五种符码分别是：

  阐释符码

  （各种提出问题、回答问题和对事件进行说明的意义单位）、

  意素符码

  （人物在作品中的独特性）、

  象征符码

  （在文本中规律地重复，形成具有特定文化含义的意向模式）、

  布局符码

  （情节符码和行为符码的合称，在文本汇总表现行动和其因果关系的情节的序列）、

  文化符码

  。

  《西方文论史》第十九章 解构主义、后殖民主义、女性主义

  第一节

  概述

  社会文化背景

  ：“五月风暴”运动。它是以反权威、反中心为中心的。

  解构主义的文论思想

  ：

  解构主义是对结构主义的反叛，因此它的许多中心思想都和结构主义对立。

  1. 摧毁结构，颠覆秩序

  。（因此，文字优于语言）

  福柯：所有人都是权力网络的一份子

  德里达：反对逻格斯中心主义，认为所有中心意义都是人为设置的，“中心”不具有任何本体论价值

  2. 文本并不构成一个相对封闭和独立的文本结构，文本是无限的

  。

  因为，文字符号是可以置换的，批评家可以重新建构文本，文本可以自我消解，结构先于结构。

  3. 任何文本都是充满了互文的意义游戏，文本没有终极意义

  。

  因此，任何阅读只能是误读。

  第二节

  德里达

  一、

  对逻格斯中心主义的批判

  1. 传统形而上学（“在场的形而上学”）：人们坚持语言表达的事物背后存在

  “真言”和“逻格斯”

  “真言”

  ：不受质疑的、不言自明的本质存在

  “逻格斯”

  ：语言作为能指与所指融合产物的本质存在

  2. （因为1）传统认识论中形成

  二元对立范式

  ：言语与书写、精神与物质、实体与虚构、本源与现象、真理与谬误等。

  3. （因为2）二元对立范式

  形成“中心决定结构”的范式

  ：

  在这种范式中，首先确定一物作为本质、中心的

  “在场”

  （存在、本质、上帝等）；

  然后，人坚信人可以获得与作为实体存在的现实世界的终极认识；

  但是，这是一种错误的认知，没有“在场”之物，因此也没有终极认识。

  4. （对3的表现）“

  逻格斯中心主义

  ”：

  首先，确定二元对立；

  其次，确定其中一元是先验存在，从而形成二元之间的人为等级和优劣对比；

  因此，另一元受到压抑。

  e.g. 批判语音中心主义。语音中心主义是逻格斯中心主义的表现。

  二、

  “异延”

  “异延”

  （differance）：德里达的自创术语，为了让自己的书写避免逻格斯中心主义。

  1. differance和difference（差异）的区别：后者表现空间的差异，前者表现

  意义的表达在时间之流中的延搁

  2. differance和difference的相同：两者具有

  相同的读音，它们的区别需要用书写说明

  。因此书写占有优先的地位，“言语”并不优于“书写”；这构成对逻格斯中心主义的颠覆。

  3. differance

  并不具有明确的定义

  ：也许是德里达故意为之，因为给出定义意味着树立中心，这正是德里达所想要避免的。

  4. differance

  不能用语言表达

  ：异延代表了一切差异（difference）的根本特征，也包含全部差异。在空间轴上，它表现为“差异”；在时间轴上，它表示“延搁”，总之，在一切在场、实在、存在中，异延在颠覆结构的过程中表明自己的存在。

  5. （因为4）differance是

  “播撒”

  的：播撒比喻着异延的不确定性、无目的性、无中心性。异延没有实在性，而只是是一切存在和实在的解构因素。