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• 作者：居安 发布时间：2021-12-09 20:46:42

  2021年第四本。

  加油

• 作者：2πfL 发布时间：2021-11-29 14:02:15

  没错，就是一本语录。关乎修身、齐家、管理等方面的经验，持经达变、明哲保身，谦逊谦和，凸显中庸之道的魅力之处。

• 作者：沙鸥 发布时间：2021-07-01 20:27:54

  2021/07/01翻阅于校图 可以一读

• 作者：AL又又 发布时间：2023-04-08 19:27:17

  引用原文要是有特殊字体和出处标注就好了

• 作者：三丁目的小帆君 发布时间：2024-02-28 15:18:30

  仅供百无聊赖消遣读，这个系列简直就是大号百度百科

• 作者：roseisarose 发布时间：2020-07-21 22:53:30

  99/2020 学校图书室借的，中规中矩的传记。看到周作人写的断绝书，笑喷。

• 此中有真意，欲辨已忘言。

  作者：鲁西西 发布时间：2012-11-08 23:34:58

  《小窗幽记》，这名字一听就很有情调很雅致。

  想象着，午后慵懒的时光就着甘甜的山泉自己给自己泡上一壶好茶，听着松涛阵阵，竹声泠泠，坐在阳光照射下透出斑驳光影的散发出淡淡桃木香味的极富中国古代元素代表的回纹窗前，一边品茶一边疾书，记载着有关岁月和光阴的陈年旧事，人生何其快哉。当然，这只是想像，我要写的这本《小窗幽记》的笔记，并没有这么惬意的时光，上面的内容记载着大量的国学和古代文化内容，不过情志上到跟开头描述的那段光景有些类似。

  《小窗幽记》由明代后期著名散文家、书画家陈继儒编纂，编者字仲醇，号眉公，华亭人。二十一岁时曾补了个诸生后变离官场远去，初始隐居小昆山，后居于东佘山上，每日专心与经史子集，读书编纂，足不出户，盖其一生著作颇多。这本书上内容多出于古代的经史巨著，包括《论语》、《孟子》、《春秋》、《四书五经》、《道德经》等等，还有的出自名家散文以及民间谚语，像《滕王阁序》、《兰亭序》等等。总的来说，皆为儒家道家宣讲人生伦理道德之书，做学认字、为人处世、安生立命、心态境界各方各面皆有涉及，虽然不乏封建文人的教条，但更多的是飘逸超灵、不为世间俗念所拘束的自由色彩，傲视蔑俗，粪土金钱权贵的平民意识，还有崇尚山水、浮生悠闲的自然态度，算是中国上下数千年人与事相处的点滴箴言，是对中国文化传统的深刻提炼。

  其实书的内容是有很多可圈可点的经典之处，但对我来说它给我带来的最大惊喜就整个书的装帧设计和字与图的布局。里面充斥了大量的历史人物、历史事件、古代风景和花鸟鱼虫、飞禽走兽等图片，风格皆是中国风，极富代表性的中国元素随处可见，几乎每一页都有，可以说整本书的文字就是在图片的背景下打印出来的，尽善尽美，赏心悦目。

  我逐字逐句读的时候，经常会随着一段话衍生的联想到某句古代的诗词和古代人物及某个事件的典故，或者受话中启发总结出适合自己或者愿意去尝试的现今社会为人处世的要领，捧出了很多的思想火花，当时拿笔在书上也记了不少，现在打算把对自己很有影响或者喜欢的字句以及当时在读的过程中拿笔记录下来的文字移到文档上做个大致的整理。现在就跟着编者的思路走，按醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二字分为十二章节，每一章会有对自己比较受用或者难以忘怀的字句，包括书上原文和自己在阅读过程中的标注。

  卷一：醒

  前言：食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。

     1、花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见跟脚。

  批注：守得住平淡，才经得住繁华；艰难时你韧劲不松，韧后方显坚毅。

      2、遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。结璎整冠之态，勿以失之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用救死扶危之日。

  批注：各种情况都得分场合，哪怕是梳妆打扮，循规蹈矩也得看时间场合，说来说去，面对世间事除了要有自己的原则和底线，知道什么可为什么不可为，最重要的就是要把握一个“度”。这个度很难掌握，你掌握的好坏与否决定了你形势就会发生怎样翻天覆地的变化。

      3、俭、美德也。过，则为坑吝，为鄙蔷，反伤雅道；让，懿行也。过，则为足恭，为曲谦，多出机心。

  批注：其实，我个人觉得节俭的意义在于，其实快乐可以来自于很微小的事情，人的一生若是衣食保暖，余下的生命便该围绕着更多更有意义的事情去做，这世上，唯有良知和艺术才可称得上是奢侈品。还是个度的问题，任何事，一旦超过了该有度或低于了该有的度，都会使情况产生变化。

      4、淡泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆着所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是人生的德量。

  批注：物极必反，否极泰来。水至清则无鱼，事至极则必反。为大事者，古来王侯将相，善于把握度和平衡，凡事要容上一步才好。其实世间事真真假假，假假真真，风云变幻，除了原则上的事之外，皆可不必太认真，否认人累我心忧。

      5、待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

  批注：人本无贵贱，做人本就不该分三六九等。现在这个时代，貌似嫌贫爱富成为了当下的一种理所当然的趋势，不分长幼尊者，不懂礼貌礼数，谁祖上没穷过或者没富过，不过是风水轮流转罢了。其实生命皆生而平等，即使价值观相悖，少来往少接触就好，尊重本就是生命与生俱来的一种意识形式。

      6、才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人玩世，达人出世。

  批注：擦。那普通人呢？我希望做高人这个等级的。。。

      7、花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。

  批注：曲径幽幽，小坐微醺。一听歌一品茗，出仙入化也。

      8、透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

  批注：名利与生死，人生之小休息和大休息之区别。现在人整天嚷着什么看破红尘，早已淡然出尘世之类的逐渐演变成一种口号式的话语，然而在生活中处处为鸡毛蒜皮的小事与他人争吵，发生不快，这就是所谓的看破红尘了？有的人，连名利关都没残破，何谈生死关？

      9、多燥者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃定之心；多勇者，必无文学之雅。

  批注：突然间想起了有个笔者描写的徐寿辉和陈友谅，说前者胆小无远见，后者无畏好生事。

      10、真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名。认得当下真，是以常寻了。

  批注：看明白参透世间事，自然就会明白心之所向，身之所往，不必拘泥于生命的形式，要在日常生湖中发现岁月的乐趣和做人的快乐。不要像现今人出出去旅行去西藏去丽江寻求精神上的自我慰藉，或者干脆装成旅行家一路走一路行拍大量照片写许多游记后回来在他人艳羡的眼光下炫耀，实际上一无所得。

      11、人能以流水听弦歌，则性灵何害？休恕我不如人，不如我者常众。休夸我能胜人，胜如我者更多。

  批注：不必妄自菲薄，也不用自尊自大，山外青山楼外楼，几度风雨几时休。

   

  卷二：情

  前言：语云，当为情死，不当为情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云“情”矣，此身已为“情”有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。韩翃之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕。托之语言，寄之歌咏，而奴无昆仑客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。集情第二。

  批注：

  典故1、章台柳 韩翃之柳典故出自唐代韩翃，大历十才子之一，爱上歌姬柳氏，娶之为妾，后被番将沙吒利所劫持，一个叫许俊的人用计将柳氏劫出（又有说是沙吒利自己被他二人真情所感动主动成全），复又破镜重圆。想起诗句：章台柳，章台柳，昔日青青今在否？

  典故2、崔护之花，具体事件不大记得清楚了，留诗一首：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

  典故3、昆仑奴：古代富豪人家以南海国人为家奴，称昆仑奴。关于昆仑奴我蓦然的想起《大明宫词》中少女时代的太平趁着节日热闹之际溜出宫去在长安街上看花灯，随着街上的人一样带着流行的昆仑奴面具，忽然发现迷了路跟带她出来玩的苇姐姐走丢了，于是一路流着泪不顾男女有别身份一个一个掀开随处抓到的人带的昆仑奴面具，却不料缘分使然掀开了一个狰狞的昆仑奴面具下遇见了命定了翩翩君子薛绍，那一刻开始，改变太平一生命运的男人悄然而至。

  典故4、黄衫客，唐代《霍小玉传》中，陇西李益与妓女霍小玉相爱，得官后又聘娶管家女儿卢氏抛弃了霍小玉，当霍小玉垂死之际，出现了黄衫客将李益捆绑送至面前见了最后一面。

       1、世无花月美人，不愿生此世界。

  批注：原来男人眼中，美人与花草无异，仅供赏玩。

       2、弄绿绮之琴，焉得文君之听？濡彩豪之笔，难描京兆之眉。瞻云望月，无非凄怆之声。弄柳沾花，尽是销魂之处。

  批注：司马相如和卓文君，千古一曲凤求凰，还有后来的“闻君有两意，古来相决绝”，女子在爱情上当学卓文君，一旦爱消失或变质，就决绝的不用再将两人相互缠绕在一起纠葛。

      3、花柳深藏淑女居住，何殊弱水三千；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。

  批注：弱水三千，取一瓢饮。

        襄王有梦，神女无心。

       4、孤灯夜雨，空把青年误。楼外青山无数，隔不断新愁来路。

  阮籍邻家少妇，有美色，当垆沽酒。籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声而不动念者，此人不痴则慧。我幸在不痴不慧中。

  批注：看到阮籍二字忽忆起竹林七贤，嵇康、刘伶、向秀、山涛、

  魏晋真名士，坐听松涛，抚琴肖扬，把酒言欢，谈诗论道，醒则吟诗作对诗词歌赋，醉则席地而卧以天为盖地为庐。桃花源不过如此。

      5、静中楼阁春深雨，远处帘栊半夜灯。

      6、风阶拾叶，山人茶灶劳薪；月径聚花，素士吟坛绮席。

      7、珠帘蔽月，翻窥窈窕之花；绮幔藏云，恐碍扶疏之柳。

      8、深花枝，浅花枝，深浅花枝相间时，花枝难似伊；巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归，空房独守时。

      9、初弹如珠后如缕，一声两声落花雨。诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。

     10、纵教弄酒春衫浣，别有风流上眼波。

     11、渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

  批注：这句很有名，我记得，貌似应该是《滕王阁序》上的句子。

  卷三 峭

  今天下皆妇人矣！封疆缩其地，而中庭之歌舞尤喧；战血枯其人，而满座之貂蝉自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸株尺字间见之。使天下之须眉而妇人者，亦耸然有起色。集峭第三。

       1、一失脚为千古恨，再回头是百年人。

  批注：回首已是百年身。

        2、士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。

  批注：因为真心，所以后劲十足。

       3、立业建工，事事要从实地着脚。若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念念要从处处立基。若稍计功效，便落尘情。

  批注：建功立业要从脚踏实地做起。要深刻的反问自己的内心，戒骄戒躁，稍微偏离了主心，便有极大的影响。一点一滴，莫要虚荣，虚荣害人。

      4、荣宠傍边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。

  批注：不以物喜，不以己悲。心经淡泊，生活简化。离群索居，简单自持。生命的形式可以轰轰烈烈，但谋事在人成事在天，结果不必要过于强求。

      5、云水中载酒，松篁里煎茶，岂必銮坡侍宴；山林下著书，花鸟见得句，何须凤沼挥毫。

  批注：觥筹交错的场合难免写出的词句不随心所欲，受拘束受外界眼光质疑，无须讲究排场，排场是一种奢侈，对写出好的文字，酝酿淡泊的心境无益。

     6、道院吹笙，松风袅袅；空门洗钵，花雨纷飞纷。

  批注：现代人极度缺乏真实虔诚的信仰，找不到一条通往信仰的一条踏实道路。不缺乏理想，但也不知如何通过正确有益的途径到达理想的伟岸。突然想到了前几天写的藏佛发展史，这段话有没有表述出了当时寺院内的风轻云淡和清幽雅致呢。

     7、辽木无极，雁山参云。闺中风暖，陌上草熏。

  批注：貌似后两句，是以前曼殊的博客用过的名字。很喜欢这八个字，闺房之中温暖如春，田埂上野草散发着香气，闺中儿女情怀莫不温暖纯洁至此。

     8、秋露如珠，秋月如圭。明月白露，光阴程来。与予之别，心思徘徊。

  卷四 灵

  天下有一言之微而千古如斯，一字之意而百世如见者，安可泯之？故风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。择三才之用，无非一灵以神其间。而又何可泯之。集灵第四。

       1、事遇快意处当转，言语快意处当住。

  批注：福无双至，祸不单行，世间并非一定如此，但道理却在其中。物极必反，否极泰来。

      2、无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。

      3、秋月当天，纤云都净；露坐空阔去处。清光冷漫，此身如在水晶宫里，令人心胆澄彻。

      4、遗予黄金满匣，不如教子一经。

  批注：曾文正有云：授之以渔，不如授之以鱼。

     5、厨冷分山翠，楼空入水烟。

     6、间疏滞叶通邻水，拟典荒居作小山。

  批注：小山即西汉淮南王刘安一部分宾客共称“淮南小山”。

     7、雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹。固野客之闲情，实文人之深趣。

  批注：水中有月，空中有风，人入野境，许多闲情。此不必文人自恋，亦不必了知文风。

     8、必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。

  批注：世缘易堕，空趣难持。司马迁有云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

     9、万事皆宜满足，惟读书终身无尽。人何不以足知之？一念加之书。又云，读书如服药，药多力自行。

  批注：不仅读书，更要取其精华区去其糟粕，“拿来主义”后变成自己的东西，再运用到实践中，两项结合。

     10、段田夫携琴，就松风涧响之间曰：“三者皆自然之声，正合类聚。高卧闲窗，绿阴清昼，天地何其廖落也。”

  批注：闲窗前有后人，忙窗后是今人。昨日窗下从天籁，今天窗里有噪声。

     11、空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。

  批注：空山听雨，禅虫爬出。人生境界，美妙至此。

      12、雨过生凉境，闲情适邻家。笛韵与晴云断雨逐听之，声声情入肺腑。

  批注：听山中短笛，望雨后初晴。神不知何游，心不知何行。

      13、前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。

  批注：我要与你相爱，哪怕秉烛夜游，只争朝夕。

      14、作诗能把眼前光景胸中情趣一笔写出，便是作手。不必说唐说宋。

  批注：有人为文章为文学，多好卖弄。其实不必引唐宋用典，或引圣贤言语，只要我手写我心，作者自己觉得足够表达，忠于自我便可。

      15、少年休笑老年颠，及得老年颠一般。只怕不到颠时老，老年何暇笑少年。

  批注：民间有云：老要张狂少要稳。老年人“颠”是一种生命冲动，是老人生命力尚在的证据。老骥伏枥，志在千里。只要生命条件允许的情况下，我们不管年老年幼，都应当最大化的精彩活出自己的人生，不浪费一分一秒的光阴。

      16、混迹尘中，高视物外。陶情杯酒，寄兴篇咏。藏名一时，尚有千古。

  批注：生在尘世，难免身在红尘中，心在岁月外。

      17、名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐会成清楚。闻谤而怒者，馋之囮；见誉而喜者，之媒。

  批注：现而今的人，既要有功名之意识，又要淡出功名之心。有功名意识可以自我激烈，有方向有目标有追求的生活，而淡出功名之心，是要让自己不要过于追求结果，谋事在人成事在天，尽最大努力过就好，硬求结果反而伤人伤己。

      18、树影横床，诗思平凌枕上；云华满纸，字意隐约行间。

  卷五 素

  前言：袁石公云：长安风雪月，古庙冷铺中，乞儿盖僧，鼾鼾如雷吼；而白髻老贵人，拥锦下帷，求一合眼不得。呜呼！松间明月，槛外青山，未尝拒人，而人人自据者何哉？集素第五。

  批注：看见素字，初始想到了见素抱朴子非一般的含义和感觉。

  再脑中忽然想到这么一句：凡心所向，素履之往；生如逆旅，一苇以航。

  袁石公此人，不甚了解，但从其名字看，初时以为是袁枚或者公安派三袁之一，后来看此诗句，长安风雪雨应当描写的是大唐的首都长安，至于情中景象，应当是天宝年间安史之乱时期，不知道对不对，稍后考证。

     1、居处寄吾生，但得其地，不在高广；衣服披吾体，但顺其时，不在纨绔；饮食充吾腹，但适其可，不在膏梁；宴乐修吾好，但致其诚，不在浮靡。

  批注：谈笑有鸿儒，往来无白丁，子云：何陋之有？

      2、莫恋浮名，梦幻泡影有限；且寻乐事，风花雪夜无穷。

  批注：名利财富这东西，生不带来死不带去。且最大形式的释放生命的能量，活出最想要的自己。

      3、嗜酒好睡，往往闭门。俯仰进趋，随意所在。

  批注：要直中内心，不顾那些流言蜚语和世俗的评判。人生总归是自己的，没有任何人可以替自己过日子。

      4、心苟无事，则息自调；念苟无欲望，则中自守。

  批注：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

      5、肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风。

  批注：这世间什么都不可怕，最让人觉得恐惧的是自己不知道自己要的是什么，自己不清楚自己的路，自己不能安分守己意志坚定的去过完脚踏实地的一生。试问：秋月何时属人家？春风哪年收门票？阳光，清新空气，风光美景，世间万物生灵，都是随着生命与生俱来的最好的馈赠。

      6、园中不能办奇花异石帷一片树阴半庭藓迹，差可会心忘形。友来或促膝剧论，或鼓掌欢笑，或彼谈我听，或彼默我喧，而宾主两忘。

  批注：国人少能忘形，而少有忘形之地。皆被传统礼教束缚，中规中矩，按部就班，认为稍微不符规矩办事，便是僭越，生命形式极其狭隘浅薄。与挚友相交，忘形真是一件难得之事，而两人同时尽兴更是不可多得，像阮籍醉卧当垆卖酒美娇娘侧，却丝毫不动心思，是应了怎样的情景？

      7、甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡；生死事大急回头，年光疾如跳丸。

  批注：知人间甜苦，正该继续，见生死大事，需要珍惜。生逢乱世，飘零柳絮之事繁多复杂，在经历过如此残破不堪的人生之后，更应该明白相遇时何其幸运，珍惜是何种美德。

      8、不如怜取眼前人，真若此也。

  一泓溪水柳分开，尽道清虚搅破；三月林光花带去，莫言香分消残。

  批注：清虚是一种心境，并不是形式。一再强调，不必过分拘泥于形式，表面上的东西。

  卷六 景

  前言：结庐松竹之间，闲云封户；徒倚青林之下，花瓣沾衣。芳草盈阶，茶烟几缕，春光满眼，黄鸟一声：此时可以诗可以画，而正恐诗不言尽，画不尽意。而高人韵士，能以片言数语尽之者，则谓之诗可，谓之画可，则谓高人韵士之诗画亦无不可。集景第六。

  实在是爱极了这些清雅幽致的句子。

      1、曲泾烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。

  批注：杏花村李太白有指，杨柳枝白乐天有听。饮入杏花小酒，可听杨柳小调。

      2、以江湖相期，烟霞相许。付同心之雅会，托意气之良游。或闭门读书，累月不出。或登山玩水，竟日忘归。斯贤达之素交，盖千秋之一遇。

  批注：闭门读书，累月不出，不就是我现在的这种状态吗？

      3、荫映岩流之际，偃息琴书之侧。寄心竹林，取乐鱼鸟，则淡消之愿于是毕矣。

  批注：想起林逋的孤山深居，梅妻鹤子。

      4、庭前幽花时发，披览既倦，每啜茗对之。香色撩人，吟思忽起，随歌一古诗，以适清兴。

  批注：一日读书，一日神游，一日文章，一日绞脑。忽闻暗香初至，沁人心脾，性情自然一振!

      5、南湖水落，妆台之明月尤悬。西廓烟销，绣塌之财运不散。秋竹沙中淡，寒山寺里深。

      6、夕阳林际，蕉叶坠而鹿眠；点血炉头，茶烟飘而鹤避。

      7、山经秋而转淡，秋入山而倍清。

      8、白云徘徊，终日不去。岩泉一支，潺湲寨中。春之昼，秋之夕，既清且幽，大得隐者之乐，惟恐一日移去。

      9、小窗下修篁萧瑟，野鸟悲啼；峭壁间醉墨淋漓，山岭呵护。霜林之红树，秋水之白萍。

     10、杏花疏雨，杨柳清风，兴到欣然独往。村落烟横，沙滩月印，歌残倏尔言旋。

      11、赏花酣酒，酒浮园菊片三盏。睡醒问月，月到庭梧第二枝。此时此兴，亦复不浅。

      12、看山雨后，荠色一新，便觉青山倍秀。玩月江中。波光千顷，顿令明月增辉。

      13、小窗偃卧，月影到床。或逗留于梧桐，或摇乱于杨柳。翠华扑被，神仙俱骨。及从竹里流来，如自苍云吐出。

  卷七 韵

  前言：人生斯世，不能读尽天下秘书灵籍。有目而昧，有口而哑，有耳而聋，而面上三斗俗尘，何时归去？则“韵”之一字，其世人对症之药乎？虽然，今世且有焚香啜茗，清凉在口，俗尘在心，俨然自附于韵，亦何异三家村老妪？动口念额弥，便云升天成佛也！集韵第七。

  批注：韵然天成者，集精、气、神于一体也。想起了后宫甄嬛传中的沈眉庄，如同菊之韵，淡然天成，隐而不争，高洁其殊，善而自傲。

      1、陈慥家蓄数姬，每日晚藏花一枝。使诸姬射覆，中者留宿，时号花媒。

  批注：古人之雅兴，文人之清趣。由此可见雅者，渗透到了古人日常生活中的各方面。今人觉得奇珍异宝之易趣，在古人看来皆是平常人家打发光景的最平常之物。

      2、清斋幽闭，时时暮雨打梨花；冷句忽来，字字秋风吹木叶。多方分别，是非之窦易开；一味圆融，人我之见不立。

      3、春云宜山，夏云宜树，秋水宜水，冬云宜野。

      4、春夜小窗兀坐，月上木兰有骨，凌怀怀人如玉。因想“雪满山中高士卧，月明林下美人来”语，此际光景颇似。

  批注：有美人兮，有名士也。

      5、文房供具，借以快目适玩。铺迭入市，颇损雅趣。其点缀之注，罗罗清疏，方能得致。

  批注：留有空旷，留有空白，少精点缀，便有逸趣。过犹不及，当留白处且留白。文亦如此。

      6、云林性嗜茶，在惠山中，用核桃、松籽肉和白糖，成小块，如石子，置茶中，出以啖客。名曰：清泉白石。

  批注：清泉白石，茶亦有很多种饮法，配之以当时的环境、心情、人物，应景适宜便好。

      7、栽花种竹，全凭诗格取材。听鸟观鱼，要在酒情打点。

  批注：人生在世，开心便好。

      8、松涧边携杖独往，立处云生破衲。竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。

  批注：竹窗下枕书酣睡，醒来时月光照上寒冷的毡子。朱自清在荷塘月色中言：酣眠固不可少，小睡也别有风味。忽而又想到有古一人，夜色访友，至及家门而不近，折途返回，曰：乘兴而来，兴尽而归。

      9、月有意而入窗，云无心而出岫。

  批注：落花有意随流水，流水无情带落花。或者，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

      10、世路中人，或图功名，或冶生产，尽自正经。争奈天地好风光月，好山水，好书籍，了不相涉，岂非枉却一生？

  批注：皆是一个过程，但有意义者生命之过程必饱满有质地。希望，心怀珍惜、感恩上路，风雨大作，雷鸣酣畅，也动摇不了根基分毫。

  卷八 奇

  前言：我辈寂处窗下，视一切人世，俱若蠛蠓婴愧，不堪寓目。而有一奇文怪说，目数行下，便狂呼叫绝，令人喜、令人怒、更令人悲。低徊数过，床头短剑亦呜呜作龙虎吟，便觉人是一切不平，俱付烟水。集奇第八。

      1、立言亦何容易？必有包天、包地、包千古、包来今日之识；必有惊天、惊地、惊千古、惊来今之才；必有破天、破地、破千古、破来今之胆。

  批注：立言？想想今日之教育制度，想想今日之国家之园丁这些老师都是些什么人？

      2、强项者未必为穷之路，屈膝者未必为通之路。故铜头铁面，君子落得做个君子，奴颜婢膝，小人枉自做了小人。

  批注：从来都要心正行正，做人的底线和原则不能丢。

      3、镜花水月，若使慧眼看透。笔彩剑光，肯教壮志消磨。

  批注：镜花水月，一场尘世旧梦罢了。

      4、金河别雁，铜柱辞鸢，关山天骨，霜木凋年。

  批注：边关戍守者，留得一片国土，付出一年青春，然古之帝王，一旦功成名就天下安定，第一件事便是削弱兵权。做下手的，忌功高震主。

  卷九 绮

  前言：朱楼绿幕，笑语勾别座之春。越舞吴歌，巧舌吐莲花之艳。此身如在怨脸愁房红庄翠袖之间，若远若近，为之黯然。嗟乎，又何怪乎身当其际者，拥玉床之翠而心迷，听伶人之奏而陨涕乎？集绮第九。

      1、莲开并蒂，影怜池上鸳鸯。缕结同心，日丽屏间孔雀。

  批注：影怜二字，让我想起秦淮八艳之风流韵事。影怜，柳如是也，秦淮八艳颇负盛名之女子，美貌动人，后嫁给明朝大家钱谦益，本自命为杨影怜，因某种原因改名为柳如是，取“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”之意。半生浮萍，嫁与钱谦益后才得到一点时间温暖，琴棋书画，长袖善舞，会尽人间才能之事，有大节，爱国，巾帼须眉，奇女子也。

  真正的爱情都是建立在相互理解，志趣相投的基础之上的。不是女人为后半生免无枝可依免四下流离需要找的经济上的靠山，也不是男人在工作压力大或精神空虚、拿情欲以泄压力时可供随意摆动的玩偶，二者必须相互理解、尊重、懂得和陪伴，付出，为之心甘情愿。

      2、李后主宫人秋水，喜簪异花芳草拂髻鬓。常有粉蝶聚其间，扑之不去。

  批注：出风头也要看场合，过于风头者，若无智慧无退路的风头过盛，只会被枪打出头鸟。

      3、野花艳目，不必牡丹。村酒醉人，何须绿蚁。

  批注：绿蚁，古代酒上浮起的绿色泡沫，也做酒的代称。不在乎形式。每一种生命，都有它独到别具一格的美。

      4、芭蕉，近日则易枯，迎风则易破。小院背阴，半掩竹窗，分外青翠。

  批注：流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

      5、浅翠娇青，笼烟惹湿。清可漱齿，曲可流觞。

  批注：兰亭，流觞曲水。好不风雅 。

      6、柳花燕子，贴地欲飞。画扇练裙，避人欲进。此春游第一风光也。

  批注：小山重叠金明灭，浓妆梳洗迟。

      7、乌纱帽携红袖登山，前人自多风致。

  批注：想起了《汉乐府》，陌上桑中的罗敷女，使君自有妇，罗敷自有夫。

      8、到来都是泪，过去即成尘。秋色生鸿雁，江声冷白蘋。

  批注：一切往事都随风过，为什么有的人总揪住过去跟自己作对，跟自己过不去呢？心不开，日日有苦，日日有泪；想得开，日日有喜，日日有笑。

  卷十 豪

  前言：今世矩视尺步之辈，与夫守株待兔之流，是不束缚而阱者也。宇宙寥寥，求一豪者，安得哉？家徒四壁，一掷千金，豪之胆；兴酣落笔，泼墨千言，豪之才；我才必用，黄金复来，豪之认。夫豪既不可得，而后世倜傥之士，或以一言一字写其不平，又安与沉沉故纸同为销没乎！集豪第十

  批注：豪者，我想起了李太白之仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人之豁达；辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营之英华；王维醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回之潇洒。

      1、桃花马上，春衫少年侠气‘贝叶斋中，夜衲老去禅心。

  批注：人生少年自意气，人至老年自清醒。

      2、读书倦时须看剑，英发之气不磨。作文苦际可歌诗，郁结之怀随畅。

  批注：志可立，不可夺。

      3、交友须待三分豪气，做人要长存一点素心。

  批注：男人无侠气，只为柳木一枝，侠骨柔肠，真男人本色，如萧峰；女人无柔情，只成落花一瓣，外柔内刚，贴心善意，当如精灵当如仙女当如战士，时常是为解语花，如若曦。

      4、世事不堪评，拨卷神游千古上。尘氛应可却，闭门心在万山中。

  批注：活在当下，我唯一想对自己说的就是：惜时如金，除此之外，别无他言。

      5、红润口脂，花蕊乍过微雨。翠匀眉黛，柳条徐拂轻风。

  批注：世上女子皆美好，只可惜不是所有男人都懂得欣赏。

  卷十一 法

  自方袍福巾之态遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不吉矣！夫迂腐者既泥于法，而超脱者又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则已矣。何必方袍福巾，做此迂态耶！集法第十一。

      1、世无乏才之世，以通天达地之精神而辅之，以拔十得五之法眼。一心可以交万友，二心不可以交一友。

  批注：只要善于发现，五步之内必有芳草。

      2、世多理所难必之事，莫执宋人道学。世多情所难通之事，莫说晋人风流。

  批注：程朱理学，一直比较讨厌朱熹这个人的，中国人很多传统污秽的诟病就是被朱熹给强加上的，搞什么程朱理学，把《关雎》这么活色生香代表中国古代人世风雅趣意男女间民风淳朴相互表达爱意的一首美丽的词解释为歌颂后妃之德，真尼玛赤裸裸的有病。

  一点不忍的念头，是生民生物之根芽。一段不为的气象，是撑天撑地之石柱。

  批注：心存善念，虚怀若谷。

      3、意防虑如拨，口防言如遏，身防染如奇，行防过如割。

  批注：曾文正有云：战战兢兢，如履薄冰。一生谨慎，小心做人。

  卷十二 倩

  前言 倩不可多得，美人有其韵，名花有其致，青山绿水有其丰标。外则山癯韵士，当情景相会之时，偶出一语，亦莫不尽其韵，极其致，领略其丰标。可以起名花之笑，可以佐美人之歌，可以发山水之清音，而又何可多得！集倩第十二。

  批注：有美一人，清扬婉兮；有美一人，巧笑言兮。

      1、会心处，自有濠濮间想，然可亲人鱼鸟。偃卧时，便是羲皇上人，何必秋月凉风？

  批注：人学会自然，最好的方法就是不打扰自然。与自然和平共处， 2、2、君子之交，尽量不伤害世间一切生灵，生命无关大小种类，皆有其值得敬畏的地方。

  入山采药，临水捕鱼，绿树荫中鸟道。扫石弹琴，卷帘看鹤，白云深处人家。

  批准：松下问童子，言师采药去。云深不知处，还有一句什么，想不起来了。

      3、秋风解缆，极目芦苇。白露横江，情景凄绝。孤雁惊飞，秋色远近。泊舟卧听，沽酒呼卢。一切尘事，都付秋水芦花。

  批注：深秋一片水冷，旅人寒自丹田而生。

      4、问客写药方，非关多病。闭门听野史，只为偷闲。

  批注：凡史，皆大部分无法实地考证正史野史，正史未必就全正解，野史未必就全曲解。正史野史的修订都或多或少的夹杂了编纂者的个人感情色彩。

      5、窗明净几，好香苦茗，有时与高僧谈禅。豆棚菜圃，暖日和风，无事听友人说鬼。

      6、花事乍开乍落，月色乍晴乍阴，兴未阑，踌躇搔首。诗篇半拙半工，酒态半醒半醉，身方健，潦倒放杯。

  批注：好滋润，无拘的酒兴。

      7、何处得真情？买笑不如买愁。谁人效死力？使功不如使过。

  批注：笑与愁，奖与罚，都相辅相成，缺一不可。

      8、梅称清绝，多却罗浮一段妖魂。竹本萧疏，不耐湘妃数点愁泪。

  批注：古来天宫多寂寞，不若尘世烟火重。

       9、眉端扬未得，庶几在山月吐时？眼界放开来，只好向水云深处。

  仅仅是读书时的一些心得与感悟，一家之言，不成体统。不喜者绕道而行。

• 评唐著《西方政治思想史》

  作者：林耀国 发布时间：2010-10-21 17:03:57

  近年来国内出版了多种以汉语写作的西方政治思想史教材，单纯从数量上看已很可观，但与此相对应的是，同一时期国内学者所出版的、研究具体人物和问题的专著仍不多。而且，这些教材基本上还是按照“数人头”的传统方式来划分章节，更适合于多人分工合作。尽管这样做可能集中众人之所长，但要实现全书逻辑和方法论上的连贯一致就比较难了。

  并不是说以人物为线索的思想史体例就不好，和以问题为脉络的写作方式比起来，两者显然各有千秋。莱斯诺夫的《二十世纪的政治哲学家》和罗尔斯的《政治哲学史讲座》属于前一类，文德尔班的《哲学史教程》和张岱年的《中国哲学史纲要》则属于后者，它们都同样出色。而且这两种体例并不能截然分开，在实际的著述中应该是交融在一起的。

  不过，假如仅就成书的门槛而言，以问题为脉络的思想史著述，常常要更高一些。因为它要求著述者对历史的全局性和逻辑的连贯性有更好的把握。

  唐士其所著的《西方政治思想史》（2002年初版，2008年修订版）是近年来国内少见的以问题为脉络的思想史著述之一，也是以作者一人之力完成的一部厚重严谨的大书。我们试以该书为例，分析西方政治思想史的写法。

  首先，在西方政治思想史的研究方法上，要有明确的方法论自觉和批判。在修订版序言中，唐士其明确说明了自己的方法论倾向，即摒弃了西方政治思想史研究中的“历史主义”传统，而更倾向于语境主义的立场，尤其是波考克的语言学政治学方法。在本书的最后一部分中，作者更用三章的篇幅详细介绍了20世纪50-70年代的西方政治思想史研究，对各种研究方法做了详尽的分析批判和对比研究，同时为作者本人的方法论立场进行了辩护。这在我们所看到的思想史教材中是绝无仅有的。

  其次，对西方政治思想史的论述，既应在整体上有连贯的研究脉络和明确的问题意识，又要充分考虑到不同历史阶段可能存在的断裂和转向。在本书的绪论部分，作者专门探讨了西方政治思想史上的 “政治与理性”、“政治与伦理”、“公民与共同体”等基本问题。通过对这些基本问题的介绍和梳理，一方面论证了政治思想史作为一个整体的连续性，而另一方面又使得读者可以对西方政治思想史的基本概念和发展概貌获得一个大致的认知。在这样一种强烈的同一问题意识之下，作者再分章节对不同时代的特殊的主题和思想的演进（甚至也包括不同时代之间思想的转向及其历史和观念背景）做了深入详尽的探讨，从而可以较容易地引导读者自己深入到西方政治思想的内核中来进行思考和研究。

  因此，与上一点相联系，本书涵盖了大量的史料和多样的思想资源。内容范围的广泛本来就是思想史著述的基本要求，单单少数几个（至多几十个）人物就能构成整部思想史显然是有很大缺陷的。在同一的问题意识之下，才使得将更多的人物和思想纳入考察范围成为了可能，从而也使得政治思想史的演进更为立体和连贯。比如希腊时期的智者学派、中世纪时期奥古斯丁和阿奎那等教父之外的其他经院哲学家、在近代早期自然法和契约论传统中有着重要地位但是在国内的著述中又很少涉及到的普芬道夫和阿尔都修斯等等，这些人都被纳入了本书的考察范围。与此同时，作者本人对于相关文献和概念的梳理辨析甚至是对不同的中文译文的对比修正也是极其精微细心的。比如修订版第11页和第7页的脚注中分别对nation state和对柏拉图的Politeia的译法作了分析，作者不仅对比了不同的中文译本及各种其他外文译本中的译法，从文法上分析了该概念在相应的外文原文语境中的内涵，还从这一概念在相关的文献和思想体系中的意蕴进行分析，以求尽可能精确地表达出这一概念的意义。这些在在显示了作者长期浸淫其中所形成的深厚学养。

  当然，个人著史，绝对不可能尽善尽美，作为一本试图囊括西方几千年政治思想演进进程、但又必须限定在一定篇幅内的著作，唐著《西方政治思想史》在细节上出现一些可商榷的问题或是不可避免的。我们在此提出一些疑义，供作者和读者参考。

  首先，将一个个在思想上差异性其实比较强的思想家，纳入到一个个同一的问题之中进行处理，固然有很大优点，但又可能会消减某些思想家的思想本身的丰富性和独特性，有的时候甚至有简单化的嫌疑。比如作者在论述卡尔•施米特的思想时，将其归入法西斯主义之列。诚然，施米特的思想尤其是决断论与纳粹主义有着极大的亲缘性，在纳粹时期他也与纳粹走得很近，甚至一度被称作纳粹的“皇冠法学家”，但我们仍不能忘记，他的思想也是相当复杂的，比如，在《中立化与非政治化的时代》和《当今议会制的思想史状况》等一系列文章中，他对自由主义及时代的精神状况的批判（这一批判实际上与韦伯对现代性的诊断一脉相承）以及在《宪法学说》中所构建的宪法学体系，其实均有与法西斯主义相区别的深刻之处。就本书所重点分析的《政治的概念》一书而言，从敌我划分、主权决断和战争存在的现实可能性等方面，我们也很难将其直接归为法西斯主义，否则将有更多的思想家在思想谱系上可以被归入法西斯主义之列——这不仅包括众所周知的黑格尔、尼采等人，甚至列奥•施特劳斯也可能被归入此列（在《〈政治的概念〉评注》一文中，施特劳斯对施米特的诸多观点就表示了认同）。

  以上的问题，实际上也涉及到本书另一个可能存在的问题，就是对于某些人物思想的分析，过于集中在与其所探讨的问题相关的某几部著作之上。比如对柏拉图政治思想的介绍，主要集中在《国家篇》和《法律篇》这两篇对话录之中，而很少涉及到事实上也蕴涵着柏拉图重要政治思想的其它对话录，比如《克力同》一篇中柏拉图/苏格拉底对“公民该如何面对共同体的恶的法律”这一经典问题的探讨和回答（这一问题以不同的形式出现在后世思想家的论述中，比如康德、汉娜•阿伦特的著述以及20世纪中叶的新自然法学与法律实证主义之争）。实际上，作者在本书中已经注意到了在苏格拉底时期城邦和个人的高度一致性已被瓦解，个人的道德判断的可能性已经浮现，因此个人的道德判断与城邦立法之间的冲突已经不可避免，但作者在其专门论述公民与城邦关系的章节中，没有提到柏拉图在《克力同》中对于这一问题的解答。

  同样，在本书中，集中论述康德的篇幅并不到一页纸（P239-240），而且在这一段论述中，康德被描述成了卢梭部分思想的继承者和发挥者。但本书对康德政治思想的批判（主要是对康德的自由概念的批判），主要基于《道德形而上学奠基》一书。事实上，《道德形而上学奠基》虽然是康德实践哲学的奠基性著作，但是其对政治哲学和法哲学的论述主要还在后来的《道德形而上学》第一部分（商务印书馆“汉译名著”系列以《法的形而上学原理》单独出版）和所谓的“启蒙论文”（Erklaerungs-schrift，中译本见商务版的《历史理性批判文集》）之中。在《道德形而上学》之中，康德对“伦理法则”与“法律法则”、“外在自由”与“内在自由”有着明确的区分，所以作者在本书中对于康德的自由概念所作的批判，实际上是在政治哲学层面上对康德的道德哲学的观点进行批判，或并不十分确切。

      总起来说，唐士其的这部书，不仅是近年来少见的精品教材，甚至成为汉语学术界研究西方政治思想史所取得的非常重要的成果，它已不再是散碎的、缺乏作者主体意识的“集体创作”，而是具有方法论自觉的专著，也是可以与国际同行取得对话资格的一本书，它对于我们如何继续开展思想史研究和写作的启发意义是巨大的。这样的著作如果能够再多一些，我们对西方政治思想史的认识水平也就能大大推进了。