2015全国物业管理师资格考试真题考点全面突破：物业管理基本制度与政策+物业经营管理+物业管理综合能力+物业管理实务（套装共4本） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　“全国物业管理师资格考试真题考点全面突破”系列每本书包含三部分内容。部分为真题分值统计，主要统计了2011—2014年度的真题分值分布，考生可参考该部分内容来把握考试的命题重点和命题规律；第二部分为真题考点诠解，主要通过2011—2014年度全国物业管理师资格考试的真题对所涉及的考点和采分点进行了归纳和总结；第三部分为模拟试题，由四套模拟试题组成，并对其题目做了详细的解析，四套试题顺应了2015年度考试命题的趋势，帮助考生准确把握考试的重点。

“全国物业管理师资格考试真题考点全面突破”系列适合参加2015年度全国物业管理师资格考试的考生使用。

《物业管理基本制度与政策》

　部 真题分值统计

　　2014年度考试真题分值统计

　　2011—2013年度考试真题分值统计

　第二部分 真题考点诠解

　　2014年度全国物业管理师资格考试试卷

　　2013年度全国物业管理师资格考试试卷

　　2012年度全国物业管理师资格考试试卷

　　2011年度全国物业管理师资格考试试卷

　第三部分 模拟试题

　　模拟试题（一）

　　模拟试题（一）参考答案及解析

　　模拟试题（二）

　　模拟试题（二）参考答案及解析

　　模拟试题（三）

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　　模拟试题（四）

　　模拟试题（四）参考答案及解析

《物业管理综合能力》目录

　部 真题分值统计

　　2014年度考试真题分值统计

　　2011—2013年度考试真题分值统计

　第二部分 真题考点诠解

　　2014年度全国物业管理师资格考试试卷

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　第三部分 模拟试题

　　模拟试题（一）

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　　模拟试题（二）

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　　模拟试题（三）

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　　模拟试题（四）

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《物业经营管理》

　部分 真题分值统计

　　2014年度考试真题分值统计

　　2011—2013年度考试真题分值统计

　第二部分 真题考点诠解

　　2014年度全国物业管理师资格考试试卷

　　2013年度全国物业管理师资格考试试卷

　　2012年度全国物业管理师资格考试试卷

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　第三部分 模拟试题

　　模拟试题（一）

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　　模拟试题（二）

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　　模拟试题（三）

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　　模拟试题（四）

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《物业管理实务》

　部分真题分值统计

　　2014年度考试真题分值统计

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　第二部分真题考点诠解

　　2014年度全国物业管理师资格考试试卷

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　　2012年度全国物业管理师资格考试试卷

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　第三部分模拟试题

　　模拟试题（一）

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　　模拟试题（三）

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　　模拟试题（四）

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前言

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　　本书主要分真题分值统计、真题考点诠释和模拟试题三部分来阐述。

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　　真题考点诠解这部分是本书的亮点，该部分内容涵盖了2011—2014年度考试真题，并对考题进行全面讲解与拓展，使读者在看考题的过程中也复习教材的知识点，将其巩固。该部分中相同的知识点未一一列出，而是以“参见”的形式出现，使读者在看到此种情形时，可以先进行试探性的答题，以检查该知识点是否已经牢记并理解。

　　模拟试题本系列丛书为考生准备了四套模拟试题，其题型、题量均参照近几年真题。模拟试题是编写团队通过对近几年真题的研究和推测，在紧扣考试大纲和教材的前提下，提炼考核要点后编写而成的。本部分可确保读者在充分理解和学习前两部分的基础上，全面巩固和提高。

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　　通过对近几年的真题研究，精心编写出模拟试题，使考生对重点全面掌握。

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　　参加本书编写的人员有计富元、张福芳、葛新丽、郝鹏飞、李同庆、梁燕、李芳芳、郭丽峰、张蒙、彭美丽、张爱荣、郭玉忠、王丽平、张日新、张海鹰、陈楠、潘猛等，在此对他们一并表示感谢！

　　我们不求好，只求更好。由于时间仓促，书中错误在所难免，望广大读者提出宝贵意见，不吝赐教。

　　祝广大考生考试顺利！

　　编者

　　2015年2月

• 作者：有舟 发布时间：2015-08-25 11:56:44

  图很多，初学者友好，适合低年级感性认识w

• 作者：geermen 发布时间：2024-01-07 15:05:27

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• 作者：evanse 发布时间：2021-01-25 00:05:22

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• 作者：smile 发布时间：2018-11-22 17:21:33

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• 作者：Yvonnekeepcalm 发布时间：2011-01-28 14:03:39

  “铝谷”。向四十年代所有飞过驼峰航线的飞行员们致敬。

• 从日本文化和精神分析的角度探析《春琴抄》

  作者：beautyliebe 发布时间：2011-01-04 12:35:08

  关键词：日本文化 隐忍 人情 虐恋 女性主义

  《春琴抄》中春琴因自己的才华而清高孤傲，冷酷无情，对待仆人兼徒弟的佐助严厉到苛刻；她离不开佐助，但从来没有认同过两个人的爱情，生了一个长得很像佐助的孩子，但是两个人都矢口否认。佐助出身低微，对师傅无微不至的照料和没有条件的服从出自敬佩和欣赏，自发的学起了三弦琴，并且矢志不移，终成有名的琴师。等级制度是横在两个人面前不可逾越的鸿沟，为了它两个人甚至不谈爱情也在所不惜。该故事中的大环境和主人公的行为既有日本民族的普遍存在性，又有谷崎润一郎的独特创造性。

  一、

  道德体系处于多层次的分散状态：无论是外人还是春琴的父母，并不因为春琴和佐助的亲密关系就刻板的将两人认作夫妻，并不因为没有认作夫妻却仍然享有夫妻间的亲密而感到他们越轨了。日本这一点是非常独特的，如果事情发生在中国，恐怕要流言四起。

  人的认知一般会有一种图式（schema），即是形成同类事情的一个大概的轮廓构架，并在认知新事物的时候将它归到某种认知图式中，进行相同类别的信息加工。道德体系也会有认知图示，经过一些特征的判断后，将事情归为道德的或者不道德的。如果故事发生在中国，则两人会处在一个很尴尬的境地，并且人们会发现他们的行为不符合道德图式中的一些特征，便是越轨。

  在故事中并没有太多的在道德上的纠结，除了情节的需要，我想还有一部分原因便是日本人本身没有习惯做一些道德判断，因为道德体系也许并不是以图式存在的，而是分层存在，不会因为几个特征不符合某些道德或不道德的图式便进行道德判断。该假设有待通过做心理学上的道德认知跨文化研究来发现。

  二、

  对性的开放态度： 由《春琴抄》中春琴从儿童时期起就被一个大她几岁的男孩仆人牵手引路照料，倘若春琴是一个中国女孩，则中国的父母会因为担心有伤风化和春琴的贞洁而选择一个同龄的女孩做她的贴身侍仆；而在日本，男性和女性的结合被视作是自然的，享乐是可以被宽容的。

  中国人会刻意的想去回避自己内心的欲望，在外表现便是弗洛伊德所说的反向形成（reaction formation），即将自己内心的欲望表现为它的极反面，即极度的克制。相信日本人和中国人的欲望强度是相当的，只不过日本人将之视作自然而然的事情，而中国人则采取了压抑的机制。

  中国人将欲望视作不可拿上台面的罪恶，谈到与欲望有关的事情便想到罪恶，于是便压抑这个方向的思维，这大概是为何中国的父母不会想到为女儿找男侍仆的原因。然而春琴的父母不会不知道春琴和佐助在一起的关系可能会引起别人的非议，可能会让春琴怀孕，但是在他们的思维模式中，这些和罪无关。

  三、

  隐忍：由于佐助地位低下，春琴表面声称不愿意自己委身于一个出身低下的人，于是即使两人有肌肤之亲，在外人面前却不能承认，仍然保持着人们心中亲密的师徒的印象。由此佐助心中所受的苦，春琴不会不明白，佐助也知道春琴心知肚明。如果佐助和春琴地位平等，则佐助为春琴所受的脾气、骄横便是耻辱，但是处于日本的大环境中，我们可以看出佐助的表现不是外露而是隐忍；由于不能用语言表现出来对春琴的爱，他仍然日复一日地将感情融入到日常起居的照料中，这种内敛的力量是孕育自日本的文化背景的。

  四、

  等级差异：春琴和佐助之间的等级差异显示在一佐助生在世代为仆人的家庭，于是佐助很自然地被当做仆人看待，并且在外表现上同主人之间有不可逾越的鸿沟；二佐助迷上了三弦琴之后春琴和佐助开始是公开的师徒关系，只有在课下佐助才可以叫春琴“小女”，春琴叫佐助“佐助君”，在课上春琴将佐助同其他的徒弟一视同仁地严格到苛刻，甚至可以以督促学习为由加以体罚。

  这些并不是无法体现春琴对佐助的“爱”的理由，因为在有着严格的等级制度的情境下，人是会因为自己所处的情境有着内隐（implicit）的行为模式的。所以在日本有这样严格的主仆、师徒的关系规定时，我们无法将春琴的行为完全归因于她自己的想法，因为不能排除可能部分受了情境的影响。

  然而等级的差异使得两个人始终否认存在过爱情，否认存在爱情的可能性。然而他们的行为和亲密举止使得读者对他们的关系扑朔迷离，分不出是主仆之情还是师徒之情，抑或是男女之情。

  五、

  为了人情做出自我牺牲：本故事最大的亮点莫过于佐助为春琴刺瞎自己的双眼。春琴被毁坏容貌后，坚持不让别人看到自己的脸，尤其不让佐助看，经过几番确认忠心耿耿的佐助似乎的确没有看过自己的脸后，春琴似乎还不放心。

  佐助处在两难的境地：一边要服侍春琴，一边春琴又不放心自己会不会看到她的脸。第一点不能舍弃，是出于自己的感情和忠诚，春琴从小到大都是由自己服侍的，她不会信赖别人，并且这是自己的工作，他没有理由也没有权利放弃自己的工作而去；第二点同样不能舍弃，因为自己对春琴是有相当的尊重的，尊重的结果就应该是服从，并且内心的情感使他为了使春琴放心由不得外在的条件限制，于是刺瞎自己的双眼。

  人之发肤，受之父母。日本文化把人情看得相当重要，受之父母的发肤都要为之牺牲。在日本，倘若一个人做出了发肤的牺牲，则使他为之这样做的人便得到了人情上的无上的认同，更甚一等如武士道的剖腹。这同其他文化因之觉得惊悚是不太一样的。

  十分感人的是，春琴说如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。这便使佐助连同读者都觉得到春琴对两个人关系的首肯。

  六、

  虐恋：弗洛伊德说，自恋（narcissism）和死的本能两级性病态结合可在同一个人身上出现施虐狂（sadism）和被虐狂（masochism）。由春琴和佐助在文中的表现可大体把两人分别认知为施虐狂和被虐狂。人格分为表现为爱欲的生本能和表现为破坏性的死本能，春琴的人格中生本能较死本能弱，于是对佐助心中有爱却表现为暴力、冷酷等攻击性态度，使得表面和实质形成相互矛盾的对立统一体。

  而佐助在春琴行为形成的过程中起到了正强化作用，他的毫无怨言和无条件顺从使得春琴感到行为的受到鼓励，得到了佐助爱的回应，于是便越加骄横。

  七、

  女性主义：无疑这篇文章是非常能体现谷崎润一郎的女性主义的了。这个故事改编自笔者书架上一本《春琴传》，能够看出谷崎润一郎将这段感情中女性的地位放在高于男性地位的地方，无论是物质还是精神上，春琴都是一个统治角色。在两个人以主仆、师徒关系中，一个愿打一个愿挨，佐助完全如同没有原则一样宠溺春琴。然而没有人否定这是一段爱情故事。

  荣格精神分析的理论中，男人身上具有的女性基本特质即男性中的阴性原型被称作阿尼玛（anima），作为一种自律性的集体意向，可以真正理解异性；如果一个男子自身的阿尼玛意象显现低层次的，那么一旦遇到高于他的阿尼玛的女性，他将会十分满足。文章中的春琴具有艺术气质、容易激动、虚荣、嫉妒、忧郁这几种阿尼玛典型的特质，于是可以说佐助被春琴身上的这种比自身阿尼玛更强的特质所吸引，形成故事中女强男弱的局面。

  从谷崎润一郎自身的经历来看，他非常怀念自己的母亲，对自己的许多作品的创作也有影响，以女性主义的作品的形式表现他潜意识中的恋母情结（Oedipus complex）。

  参考文献

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  谢志宇. 论谷崎润一郎的唯美主义文学作品[J]. 日本学刊, 2000,(05)

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  王雨. 一部诠释日本文化中等级制和忠顺观的经典作品——《春琴抄》的另一种读法[J]. 东北亚论坛, 2002,(03)

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  程樱.《春琴抄》中的男性形象[D]. 东北师范大学,2010

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  李媛. 解密谷崎润一郎的人格心理异态[J]. 焦作师范高等专科学校学报, 2007,(01)

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  赵仲明. 唯美主义:谷崎润一郎的文学世界[J]. 福建论坛(人文社会科学版), 2006,(09)

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  林少华. 谷崎笔下的女性[J]. 暨南学报(人文科学与社会科学版), 1989,(04)

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  陈渊媛. 异端者的异端情爱谷崎润一郎小说畸恋分析[D]. 华东师范大学, 2009

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  赵京华. 周作人与永井荷风、谷崎润一郎[J]. 中国现代文学研究丛刊, 1998,(02) .

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  陈曦. 试论《春琴抄》中虐恋的日本因素[J]. 福建师范大学学报(哲学社会科学版), 2009,(01)

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  陈曦.文学中享虐现象之考察[D]. 福建师范大学,2007

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  李均洋. 谷崎润一郎明治期作品的特质[J]. 西北大学学报(哲学社会科学版), 1989,(03)

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  曾真. “艺术先于生活”的唯美主义者——论生活经历对谷崎润一郎创作的影响[J]. 怀化学院学报, 2008,(06)

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  裴永蕾. 《春琴抄》的独特的文学世界[D]. 山东师范大学, 2009

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  丁敏华. 谷崎润一郎小说《春琴抄》的阴翳之美[D]. 北京语言大学, 2006

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  彭德全. 试论谷崎润一郎的美学观[J]. 日语学习与研究, 1992,(02)

  16．车文博. 心理学史.1996

• 从长安风物到东京老铺，中国濒临失传的传统文化竟在日本得到传承

  作者：无斋公子 发布时间：2019-11-04 21:24:12

  

  01

  “啊，若非亲眼见到，实在难以想象这世上竟然会有如此雄伟的城市！”仰望着面前这座繁华宏伟的长安城，19岁的阿倍仲麻吕不由发出了这样的感慨。

  公元717年4月，春已深，晚樱开。阿倍仲麻吕所在的船队在茫茫大海上漂流数月，其间经历了九死一生，终于抵达了目的地——扬州。在这支船队上乘坐着的，是日本国派往大唐帝国的第八批使团。

  彼时，海运还是九死一生之事，四艘船一同从日本岛出发，到达遥远的大唐时，可能就剩下一艘了——这还算好的，最危险的时候，四艘船全部葬身茫茫大海，也是完全可能的。

  然而，传说中那个无比繁华、无比富饶的大唐，实在令人魂牵梦萦，足以让这群来自日本的留学生们以命相搏。

  

  如日中天的大唐盛世、血脉旺盛的中华文化、八面来风的宏大气度，共同绽放出一朵让整个世界都瞠目结舌的国际大都会。一切有关财富与时尚的资讯，都将从这里出发，迅速辐射到全国各地，然后远波海外，引领世界潮流。

  阿倍仲麻吕乘坐的船只登陆扬州港的那一天，春和景明，惠风和畅，是个难得的好日子。这支前来朝圣的日本使团在扬州城稍作休整，便昼夜兼程，向着心中额圣地长安城进发。

  五个多月后，他们终于抵达了长安。

  远处，巨大的城池如同一头威严的巨兽，矗立在广阔而富饶的平原上。日本留学生们的反应不一，有的放声高歌，有的捶地痛哭，而阿倍仲麻吕事后回忆说，自己当时“浑身颤栗、不能自已”。

  

  02

  全盛时期的长安城，占地约87平方公里，常住人口超过150万，其中有三分之一，是来自世界各地的客商。这座城市的规模，是古罗马城的五倍，是巴格达城的六倍，是君士坦丁堡的七倍——可以说，在无比漫长的岁月中，长安城一直是人类所建造的最大城市。

  

  属于长安城的辉煌，将会一直持续下去，直到大唐盛世戛然而止。自黄巢之乱开始，如日中天的唐王朝，就进入了衰败的晚年，而在那个注定会令无数人哀伤的时刻，这座辉煌的城市将彻底毁于战火。而下一个王朝，将会在千里之外的开封城得到重生。

  但无论如何，矗立在阿倍仲麻吕面前的这座长安城，仍然处于全盛时期。而那位站在全城最高处的大唐天子，则被世人尊称为天可汗。他可以在酒席上，命令来自东突厥的可汗下场跳舞，也可以命令南蛮国的首领当众赋诗。自然，他也有这样的资格——站在长安城的中心，张开双臂，得意地对臣子们宣称：天下英雄，尽入吾彀中矣！

  阿倍仲麻吕清楚地记得，大唐立国之前，是一个叫做“隋”的朝代。那个时候，日本还傲慢地在国书里留下这样都落款：“日出处天子致书日没处天子。”

  没过几年，不可一世的日本国在入侵朝鲜时，遭遇了来自华夏的一支军队。日本军队不仅被彻底击溃，就连数百艘船只也尽数被烧毁。而那支打得日本毫无脾气的华夏军队，只不过是大唐帝国派出的一支偏师，连主力都算不上。

  此后，日本彻底成为了唐王朝的小跟班，并不断派出访华使团，希望学习大唐帝国最先进的文化知识。建筑、律法、服饰、围棋等许多古老的华夏文化，就是在这个时期传入日本的。

  

  03

  阿倍仲麻吕一行人进入长安城后，受到大唐政府的盛情款待。按照惯例，他们可以留在长安考察一年。而久慕中国文化的阿倍仲麻吕，特意向大唐提出申请，希望进入国子监留学。

  阿倍仲麻吕的申请得到了获准，同时，大唐政府还批准他参加了科举考试。阿倍仲麻吕在这场考试中金榜提名，高中进士。此后，他就留在了长安城，专门从事文书修编的工作，并在太子的府邸上做过一段时间的陪读。

  为了更好地入乡随俗，阿倍仲麻吕给自己起了一个中国名字“晁衡”。化名晁衡的阿倍仲麻吕，可谓是交友满天下，在大唐生活的数十年里，他与许多著名的文人，例如李白、王维等人，都结下了深厚的友谊。

  

  55岁那年，已经来到大唐30多年的晁衡开始思念遥远的故乡，于是向唐玄宗申请归国。

  唐玄宗感念晁衡的劳苦功高，不仅破例任命他为大唐使节，还特意赐诗褒奖他为中日友谊作出的贡献。王维也专程写了一首题为《送秘书晁监还日本国》的诗相赠，诗前还特意写了一篇六百多字的序言，字字殷切、句句深情。

  然而，天有不测风云，晁衡乘坐的船在东海触礁，然后被强风吹向南海。所幸，晁衡并未溺亡，他在南洋流亡两年之后，终于返回大唐。此后，直到终老大唐，他再也没能回到故土。

  晁衡死后，朋友们把他葬于长安东郊。在今天的兴庆宫公园，还留有一座“阿倍仲麻吕纪念碑”，以彰其迹。

  在阿倍仲麻吕的故乡日本，一场效仿大唐的风潮正在兴起，上至天皇，下至平民，日本如饥似渴地汲取来自大唐的文化和风俗。在阿倍仲麻吕抵达大唐的同时，此前派往大唐的使团，就已经把长安城的建造图纸带了回来。天皇命令能工巧匠按照这张图纸，仿建了一座“平城京”，也就是今天的奈良城。

  可以说，今天走在日本街头，你所能看到的许多样式古朴的建筑风格，都是对当年那个无比灿烂的大唐文化的传承和发扬。

  

  04

  阿倍仲麻吕去世一千多年后的公元1952年，北京，一座拥有3000余年建城史、900余年建都史的历史文化名城，面临着被大拆大破的命运。许多拥有近千年历史的古老建筑，从此将不复存在。

  

  面对此情此景，梁启超之子，清华大学建筑学的奠基人梁思成痛苦地说：“五十年后，历史将证明我是对的。”

  今天，地安门、崇文门、东直门，以及气魄宏大、举世无双的北京古城墙……这些古老的建筑，早已不复存在，只在原地空留下一个个地名，依稀提醒着我们：这里曾经有过一座历经千年沧桑的古老建筑。

  虽然由于种种原因，中国的许多古建筑并没有得到很好的保存，但梁思成先生的努力，却在大洋彼岸的日本开花结果了。

  1945年，梁思成专程找到美国驻重庆办事处的联络官布朗森上校，并向他说明了保护日本京都、奈良古建筑的重要性：

  “上校先生，要是从我个人的感情出发，想到四万万中国人蒙受的深重灾难，我是恨不得马上炸沉日本四岛的。然而，一种职业与历史的责任感，让我马上冷静下来。日本的古建筑不仅仅是某一个民族的，而是全人类文明结晶具体象形的保留，我图上所标注的地方，保留着东方最古老的建筑。像奈良的唐招提寺，法隆寺，那是全世界最早的木结构建筑，一旦炸毁，那是永远无法补救的。”

  最终，美国政府采纳了梁思成的建议，在对日本进行轰炸时，有意避开了京都、奈良等古城，从而使得奈良城内那些古建筑得以完整保存。

  今天，我们到日本去旅游，还能看到那些古色古香的唐式建筑，真的要感谢当年梁思成先生的仗义执言啊。

  

  05

  无论是建筑还是手艺，对于那些古老传统的传承和延续，日本人简直有一种近乎痴迷的爱好。

  日本有一个叫做“人间国宝”的节目，其内容就是邀请嘉宾们漫步在日本的市井街巷，去寻找那些有价值的人或店。在节目里，我们可以看到许多动辄经营了上百年的老店，或是绵延传承了数代人的古老手艺。

  有一期节目，播出了一家面包店，这家店在东京的一条商店街上开了40多年，附近的居民已经习惯了每天早晨在这里买几块面包当做早餐。有一位曾经住在附近许多年的阿姨，在搬家之后，还会专程过来买面包回去吃，因为“老公只吃这个”。

  在东京有一个段子：一条街上有两家千年老店，有一天，一个客人在其中一家店吃饭时，问店主说：“隔壁那家千年老店怎么样？”店主刚开始回答说：“他家的味道也很不错哦。”但过了一会儿，店主实在忍不住，又多说了一句：“但是他家前一阵子换过一次主人哦。”然后客人问他：“是什么时候换的主人呢？”店主回答说：“大概是两百多年前吧。”

  这虽然只是一个段子，但从中我们也可以看出，日本人对传统有着变态一样的极致追求，然而，正是这种追求，才让日本拥有了全世界最多的百年老店。

  在繁华的东京街头，那些传承了上百年甚至近千年的老铺们并不需要特意宣传，它们只是静静地呆在那里。时间的长河缓缓流过，就在它们身上镀上了一层属于老铺的独特魅力：

  你可以品尝到一瓶来自明治元年的正宗烧酒，也可以买一件用天保年间手艺制造出来的、精致风雅的“京扇子”，当然，你还可以坐在一家明治19年开业的料理店，吃上一锅暖暖的寿喜烧……

  每一次对东京老铺的探索，都是一次穿越时空的旅行。

  

  06

  乌尔巴诺维斯，一位来自波兰的插画家，少年时跟随家人到日本旅行，被东京街头那些古朴的老铺深深吸引。那些只有在日本动漫里才能见到的风景，激起乌尔巴诺维斯的强烈共鸣，并为他日后的创作引发了源源不断的灵感。

  

  于是，乌尔巴诺维斯决定留在日本，寻找属于自己的艺术风格。

  他先在日本著名的神户艺术工科大学学习动画专业，毕业后，进入东京的动画工作室Comix Wave Film担任动画背景插画师。他曾经为日本知名动画导演新海诚的电影《你的名字》等多部作品手绘漫画背景，绘画风格深受观众好评，并成为世界知名的插画师。

  在东京定居期间，乌尔巴诺维斯走遍东京五大名区，游历了近两千家老铺，并从中选出有美学个性的五十家，用近百幅门面全景、细节分镜以及店内透视图，手绘出如新海诚的动画一般唯美浪漫的昭和风情。

  

  位于东京新宿的御苑，是《秒速五厘米》和《言叶之庭》的主取景地，在这里，有开张于1948年的中餐厅宝美楼，金灿灿的屋顶、正红色的瓷砖和栏杆分外惹眼。

  在《你的名字》中出现过的千代田区日枝神社，不远处便是鹤谷洋服店和海老原商店，自1928年开店以来，至今承接定制男装并贩售复古杂货，是神保町古着迷的淘货圣地。

  这些散发着浓浓时代感的昭和老铺，虽然看起来并不显眼，但却一直守护着古老的传统，凝聚着几代东京人的情感记忆。在乌尔巴诺维的画笔下，它们一如新海诚动画里的风景：唯美如梦，细节逼真。

  翻开书，我们就能感受到扑面而来的奇妙意境与怀旧气息。走进这些老铺，发现一个有味道的老派东京。