网络表达：众意与民意 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　互联网所产生的现实和潜在影响，波及社会各层面。近年来，对网络民意的重视与倾听，既体现了网络信息传播和舆论的社会影响力巨大，又体现了政府网络问政的新理念。历史和现实的复杂性，使网络的众声嘈杂。从众声中倾听民声，寻找到符合广大人民的根本利益的焦点问题并加以协商解决，是政府工作面临的一个重要的理论和实践课题。在国内的传播学网络舆论研究中，关注新媒介的传播效果为多，作者拟从内容、传者、受者、效果等多角度多环节，剖析近几年来网络意见表达的主体与主题嬗变，用网络民族志、观察深访、数据二度处理等多种研究方法，力图对网络舆论中的“百姓讲坛”与资本权力冲突进行全景式的呈现与深刻的剖析。其研究方法与研究角度，都进行了大胆的尝试，也对新闻传播学的教学与研究具有一定的帮助。

章　绪论

节　研究背景、对象与问题

一、研究背景

二、研究对象

三、研究问题

第二节　研究目的及意义

一、民意与公共空间雏形

二、众意与大众空间显现

三、对网络大众空间建构公共领域的探讨

第三节　核心概念及理论框架

一、核心概念

二、理论框架

第四节　研究方法

一、网络民族志

二、网络数据与行为分析

三、其他研究方法

第二章　文献综述

节　公共领域与公共空间

第二节　网络舆论国内外研究

一、国外相关研究

二、国内主要研究

第三节　关于天涯社区的文献

一、网络社区的民意

二、舆论领袖的研究

三、网络空间和现实空间的人的参与性

四、网络论坛的议程设置

第三章　民意与天涯公共空间雏形

节　天涯社区

一、社区结构

二、天涯社区注册者的特征

三、天涯在国内论坛中的优势

背景资料一　天涯社区用户注册协议

背景资料二　天涯社区用户ID管理制度

背景资料三　天涯社区公约

背景资料四　天涯社区别院管理规定

第二节　公共空间的雏形

一、议题的显著性

二、社会影响

三、公共议程

四、普遍接近

五、网络公民与公共辩论

背景资料五　天涯社区斑竹申请管理规定

背景资料六　天涯社区斑竹考核规范

第三节　标志性事件——“周老虎”事件

一、事件始末

二、网络舆论在事件中的作用分析

第四节　网络舆论四级波状扩散

小结

背景资料七　天涯社区管理员章程

第四章　众意与大众空间的显现

节　网络大众空间的特征分析

第二节　天涯大众空间话题分析

一、开帖时间 

二、总字数

三、点击量

四、回复数

第三节　娱乐化

一、回复态度

二、回复用语分析

三、麻木与冷漠态度

第四节　商业化

一、广告品种与数量

二、经营性板块

三、对社区言论的管控

背景资料八　天涯商业用户注册协议

背景资料九　商业用户ID管理规定

背景资料十　天涯社区财务管理规定 

第五节　群体极化

一、何谓极化倾向

二、极化倾向的表现

小结

第五章　从公共空间到大众空间的嬗变

节　转折事件——邓玉娇案

一、事件回顾

二、舆论传播扩散过程

三、舆论表达分析

四、非理性发言与强制管理

第二节　天涯居民的构成与行为变化

一、网民构成及其行为变化

二、天涯的网民构成变化

三、社区内网民行为的变化

第三节　热议话题的变化

一、公话题的减少 

二、重大时政话题减少

三、社会公益性话题减少

四、民生问题基本不变

五、娱乐性话题增幅大

六、另类主题

第四节　社区的管控措施变化

一、ID管理

二、发帖的控制

三、处罚措施

小结

背景资料十一　天涯社区斑竹管理规定

背景资料十二　天涯社区用户投诉管理规定

背景资料十三　天涯社区投诉裁决委员会章程

第六章　影响网络空间转变的诸因素

一、社会原因分析

二、政策管制原因

三、媒介竞争需要

四、社会心理原因

背景资料十四　天涯社区“天涯商家”会员套餐服务协议

背景资料十五　天涯社区议事院章程

背景资料十六　天涯社区元老院章程

第七章　讨论与启示

节　对大众空间的认识

一、社会减压阀

二、打破民主参与的障碍

三、组织传播与集体行动

四、自主获得和生产信息

五、关注自我，打破压抑

第二节　淡化的公共性的启示

一、政策管理的包容性

二、媒介商业利益

三、自我释放的失范与规范

第三节　未来的建议

一、培养理性的网络公民

二、政府给予协商对话的空间

三、网络促成协商与通达

思考：我们需要怎样的网络空间

附录一　调查问卷

附录二　深访受访者名单

附录三　访谈提纲

附录四　人肉搜索公约

附录五　天涯杂谈T100热点话题统计

参考文献

致谢

　　胡蕊，中国传媒大学传播学博士，自2010年7月进入北京青年政治学院后，在传播系从事教学科研工作。

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前言

　　本研究项目基于曾经被称为“网络论坛”的天涯社区从公共空间到大众空间的转变的浸入式的田野调查，研究转型期背景下我国网络论坛公共空间的发展与影响，以及转变的原因与现状，并探讨中国互联网的发展中，以天涯社区为代表的网络论坛从曾经的公共空间到现在的喧嚣的大众空间的转变及其背后的深层的原因。

　　网络以其信息的多向交互性，传播的多媒体性，以及公众参与的广泛性，改写大众传媒的历史，被人们称为继报刊、广播、电视传统大众传媒之后的“第四媒介”。网络媒体在中国经过近20年发展，已经开始发挥其强大的舆论影响力。网络舆论甚至在很多时候已经成为引领社会舆论走向的一种革命性、主导性力量。作为新兴技术与新的媒介，在中国的现实情况下，它更多地承载了民意表达与舆论监督的角色。

　　自1999年天涯社区创立以来，相当多的公共事件初发源于天涯社区，当关于事件的主帖的点击量、回复量累积到一定程度，便成为媒介议程，引起传统主流媒介的注意，并进而成为社会公共议程，甚至影响和推动相关政策的制定和完善。从大学生孙志刚事件到厦门PX案件，从周老虎事件到邓玉娇案、湖北石首案，如今，几乎每一个国内外重大事件都会在网络论坛中引起强烈的反响和激烈的辩论。网络越来越显示出其作为媒体的独立力量，网络舆论的独立性也明显增强。它直接作用于事件进程，展现了巨大的能量和独特能力。特别是在传统媒体因为种种顾虑而缺席或反应迟钝的情况下，网络社区孤军深入，成为网民自发爆料而集结起来的舆论平台。公众关注网络媒体与传统媒体的互动愈加明显，而网络影响现实社会的能力也越发强大。

　　从早期的朱令救助账号到汶川地震专区的设立，再到玉树地震中天涯社区的志愿者救助队，天涯社区不仅是一个网上虚拟社区，不仅是众多震动当今中国社会的舆论波力量的原发地、集散地，同时也是一个培养当代中国有良知、有责任感的网络公民的场域。早期的天涯社区曾经凝聚了一批有见识的精英人群。他们活跃在社区的“天涯杂谈”等论坛板块，对社会上的新闻热点事件或是公共政策、公共事务进行发帖、讨论，组织言论，并伴随着论坛的发展，成长为中国早的一批网络公民和意见领袖。

　　以天涯社区（www.tianya.cn）为代表的中国互联网络社区，也因其越来越显现出强烈的公众问责性，昭示了只有在自由表达的丰富多彩的网络论坛中才会有公共空间的存在可能性。因为天涯社区强大的舆论议程设置能力凝聚了中国有见识的一批知识分子，天涯一度成为华人圈中知识分子的精神家园，早具有了中国网上议事厅的公共领域的一些特征，成为中国社会转型期难得的公共空间，通过网络论坛，通过舆论的力量，一定程度上改变中国政治经济领域的公共事务的参与形态。

　　近5年来，随着中国互联网网民的结构变化，国家的网络监管政策的密集强化以及天涯社区网络公司从精神家园到网上服务社区定位的商业化转型，天涯社区这个曾经的启蒙思想的“大讲台”变成了今天的众相纷杂的“大舞台”。天涯社区的公共空间色彩淡化，取而代之的，是大众空间的喧嚣，它使天涯社区的凝聚力、议程设置能力、社会公众议程的影响力也持续减弱。

　　本书通过研究者对天涯社区历时近2年的网络田野调查，尝试用深描的手法，从大量的一手调研数据与访谈资料的概括与总结，试图剖析其中的原因。

　　本书的逻辑结构遵循由事实到学理，由单视角到多视角，由行动到观念，由现象到文化的一般轨迹。按照这一思路，全书分为以下几个部分：

　　章和第二章是理论部分，主要介绍选题的由来，本选题的研究现状，主要研究方法，以及研究的理论框架及创新部分；确定本项研究的理论框架、研究对象、研究方法与研究路径。

　　第三章、第四章和第五章是调查与分析部分。借助实证研究的各类文本与统计数据勾勒网络社区的发展线索，指出它呈现的变迁过程：从精英到平民，从讲堂到茶馆，从公共到公众。沿着公众空间曾经的辉煌到今天大众空间的喧嚣的思路对所搜集的资料展开转变过程的深描与分析论证。

　　第六章为原因揭示，从社会人口特征、政治经济学、心理学、网络媒介生态环境及传媒竞争等方面对转变原因进行较为详细的分析与探讨。

　　第七章是讨论与启示，是研究结论部分，提出研究对其他网络社区论坛发展的可能的启示与建议。

　　本书的创新点在于，笔者深入中国的网络社区——天涯社区，通过对社区论坛超过两年以上的网络社区的民族志研究，取得大量一手调研资料，通过分析关键事件的舆论场的形成、传播及效果，通过对舆论领袖、网络公民以及对社区言论管理者的深访，以探究天涯社区网民的舆论行为与态度倾向。这些研究方法与资料，既是一种尝试，也是以后深入研究的基础。

　　本书次采用大众空间的概念进行网络论坛的研究。这在网络舆论传播研究中尚属首次。在本书中为与具有公共领域性质的公共空间概念相区别而引入这个概念也是基于方便研究的考虑。

　　本书还通过邓玉娇案、周老虎事件、杨元元事件等几个天涯社区从公共空间到大众空间转折过程中的标志性事件，探讨网络公共空间中的舆论作用规律，提出网络舆论场域传播规律。

• 作者：说不清不想说 发布时间：2013-09-16 16:29:15

  不考这个了，还是不读了。

• 作者：小薄荷 发布时间：2011-05-05 11:48:40

  纯文字的还是差强人意

• 作者：薄荷色草地 发布时间：2022-01-01 22:57:47

  这套恐龙主题的绘本还挺有趣的，颜色鲜艳，脑洞大开，还带点科普性。跟着儿子一起涨知识。

• 作者：云端游鱼 发布时间：2012-08-19 21:26:33

  初中时看的。。

• 作者：钵 发布时间：2011-04-28 16:55:10

  非常好用。日语解释简明易懂，也有必要的同义词辨析，名副其实的学习型词典。

• 作者：卡塞尔少年 发布时间：2022-02-08 13:41:56

  小册子，总结的很好。

• 每个人都是有故事的

  作者：土豆蘸酱 发布时间：2017-12-25 23:03:31

  话说有天晚上刘邦喝了不少酒，乘着酒兴赶路。月色苍茫，小径蜿蜒。在逃往芒砀山泽的小路上，走到前面的人忽然惊叫一声，忙回头向刘邦报告：“前面有一大蛇挡道，请绕道而行吧!”刘邦醉意朦胧，朗声大笑道：“英雄豪气，所向披靡，区区一蛇，安敢挡吾道路?”说话间，拨开众人，仗剑前行，果见一巨蛇横卧路中，摇头摆尾。刘邦正欲用剑砍去，只见那白蛇道：“我乃贵为天子，焉游四海，诛秦平分天下。”

  　　刘邦不允，白蛇道：“你斩吧，你斩我头，我乱你头，你斩我尾，我乱你尾。”刘邦酒壮英雄胆，说：“我不斩你头，也不断你尾，让你从中间一刀两断”。说吧一剑下去把白蛇斩为两段，顿时蛇血喷溅，染红了土地，至今这里长出的草还是红的。

  　　白蛇化作一股青气飘荡空中，喊道：“刘邦还吾命来，刘邦还我吾命来。”刘邦道：“此处深山野林怎还你命，待到平地准还你命来。”刘邦贵为大于，金口玉言，后来王莽篡权杀了汉平帝，把四百年的汉室分成两半。传说王莽乃是白蛇投世，至此也算还了刘邦所许之愿。

  这个故事可谓是家喻户晓，就连帝王也需要给自己一个身世背景。

  还记得你小时候依偎在父母怀中听故事的情景吗？爸爸妈妈给我讲个故事吧！——想必你我在小时候都眨着眼睛如此这般哀求过父母满足自己听故事的渴望。纵然时间过去了这么久，当我们回忆起来的时候依然历历在目。

  听故事可以说是我从小就养成的一种心里习惯，无论是在日常生活，职场、公司做管理层、还是创业者。用故事的形式来讲诉自己的想法，需求等，大家会更乐于接受。

  最近有幸拜读，肖恩，卡拉汉《不会讲故事，怎么带团队》一书。肖恩卡拉汉是：世界有名商业故事咨询公司Anecdote创始人。Anecdote为优SHOU*选发现和讲述有影响力的故事，其商业故事培训课程以英语、汉语、西班牙语、日语、意大利语、韩语、荷兰语、波兰语、土耳其语、印尼语、泰语11种语言覆盖约70个国家，其客户包括IBM、微软、壳牌、毕马威、拜耳等众多世界500强企业。《不会讲故事，怎么带团队》一书由中国友谊出版社进行出版，书中分为三大块，第一块：告诉你讲故事的重要性，第二块：教你如何讲故事，第三块：都有谁在讲故事，取得了什么效果。

  书中大量篇幅在说，职场中如何讲故事，领导者如何讲故事，在我看来生活中也应该多讲故事。

  你还记得你第一次和有着共同兴趣的陌生人聚会的场景么，记得那是2012年的某一个周末，我们在论坛上面聚集起来的一个小团体，在现实生活中聚会，大家都彼此不认识，需要各自介绍下。其中有一个朋友，我现在还能记得他的名字，他是这样介绍自己的：在我上小学的时候，有一次在上课我在睡觉，老师突然点我的名字问：历史上哪个皇帝活的时间最长，我当时就懵了，随口就来“玉皇大帝”，从那以后大家都叫我玉皇大帝，大家也可以这么叫。无论这个故事是真实还是虚构，相比其他人直接介绍我叫某某，更容易让大家记住他。

  有一次我和孩子走在街上，孩子问我那位老伯伯为什么在那跪着找别人要钱。我就给孩子讲了一个虚构的故事：这个老伯伯小时候上学不好好学习，长大了找不到好工作，干最脏最累的活，老板还不给他发工资，他就没钱吃饭只能到街上要钱了。他立即就说：“我要好好学习，不然我长大了也会和老伯伯一样”。无论是真实还是虚构，只要能让听着主动明白你的意思，对他有所改变，这就是我们故事的力量。

  在生活中，或是教育孩子中，我始终坚信，给孩子讲讲小故事，让他自己来理解我要表达的意思，会让他记忆更深刻。

  作为管理者的你，我相信你也会有很多用故事的形式来告诉，你的下属或者员工该怎么做。

  在去年年终的时候，我们部门做出的产品很不如人意，眼看就要和年终奖说“拜拜”了。我把大家叫到一块开会，在大家还没有来之前，我在门口地毯上面故意仍了一个笔芯，等大家都进来了，我去关门准备开会的时候，我弯腰把笔芯捡起来放在桌子上面，当然大家都看到我捡笔芯的动作了。然后我就问大家刚才捡笔芯的事，是大事还是小时，大家都说是小事，每个人都可以捡。我有问：如果这个笔芯我不捡，就直接关门，那么们可以关住么，大家都说“关不住”。然后就继续开会，后来我们的产品和各种小问题，小毛病，在很短的时间修改完成，还拿到年终奖。在《不会讲故事，怎么带团队》中给种行为定义为制造故事。如果直接直接和他们说哪些哪些小毛病，小问题，下属很可能意思不到这个问题。他可能认为这个小问题，改不改没有太大问题。你就需要制造一些故事来让你的下属主动发现小问题带来的大问题。

  上述只是我在制造故事来教育和管理下属的一个瞬间，《不会讲故事，怎么带团队》书中以大量案例和科学研究，论证讲故事给团队带来的帮助。以及，告诉你怎么来讲故事，什么时候该讲故事，什么时候不该讲故事，哪些公司在讲故事带来哪些好处等等...

  如果你想让你在你的团队更有话语权，如果你想更容易和你的上市沟通，如果你想然给你的创业团队更加凝聚.....那么你可以学习本书的各种讲故事的方法，它都会告诉你怎么做。

• 保守主义的智慧与问题

  作者：翩翩 发布时间：2014-04-28 23:30:09

  某课要求写的作业，ddl前一天晚上赶完的。

  写完自己都没有力气看第二遍orz

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  一、写作背景与全书结构

       刘军宁的这本《保守主义》写于1997年之前，根据作者自己在序言中的介绍，当时的我国“对保守主义这一主流意识形态的研究几乎是一片空白，即使是有关保守主义的译著也是寥寥无几，研究保守主义的学术著作也是闻所未闻”，而作者这本书也成为从西方学术界向中国介绍保守主义的第一本作品。

      作者希望借助这本书向中国社会科普作为主流意识形态的保守主义，让中国的学术界乃至普通大众改变可能长期存在的对于保守主义的误会。而且，作者坦言自己已经摒弃了所谓“价值中立”的态度，而是持有着“明确的同情性理解”、或者说赞美或弘扬的态度在为保守主义正名。从其中的一些观点来看，也确实带有明显的政策偏向性，是具有一定政治宣传性的作品。

      总的看来，站在十数年之后的今人角度，书中的很多观点和思想在那个时代的中国而言确实是相当超前的。尽管此书被人们认为理论框架相对而言较为松散，内容存在着一些重复和有失严谨之处，但本文认为一方面这本书的时代价值高于其学术价值；另一方面这本书确实涵盖了保守主义最为重要的智慧以及重要的问题，很多源自于西方的见解与看法对照当时中国的现实与中国刚刚翻过的历史恰恰能够愈显其深刻，以至于时至今日仍然是非常值得一读的。

      《保守主义》全书分为10个部分，其中第1部分讨论保守主义的含义及其起源，第9部分是对于保守主义流派的分类与介绍，第10部分讨论保守主义在中国，中间的2~8这7个部分都在讨论保守主义的主要观点和问题，总体来看是一种从微观到宏观的思路，从最为基础的哲学思考与人性分析开始，上升至政治、社会层面，继而讨论这些基本认识在政治经济制度方面的延伸，接着上升到社会与国家层面，讨论社会历史的变革与发展。我们可以从这样的篇章结构发现保守主义确实似乎只是一个非常松散的体系，并没有形成严密的理论框架。

      本文作为一篇书评，希望对书中保守主义的理论进行更为细致的整理，主要分为六个部分，第二部分讨论保守主义的哲学基础，第三部分讨论保守主义的人性论，第四部分讨论保守主义的政治内涵，第五部分讨论保守主义的社会观乃至国家观、世界观，以上的各个部分除了对于全书主要观点的提炼和归纳、对于重要问题的总结与讨论以外，还穿插了本文对于作者理解的评论、对于保守主义作为意识形态其内容本身的讨论、以及联系中国现实进行的讨论；第六部分是一个结论性评述。

  二、保守主义的哲学基础

      首先，保守主义和其他意识形态存在的一个很大不同点是，保守主义并不是设计式的提出某个宏大的理论框架，在作者认为，保守主义其实是对于所谓“新古典自由主义”的保守，所以，对于保守主义的讨论一方面是关于自由主义的介绍，且总是无法脱离关于传统的讨论。作者将亚里士多德、西塞罗、让·布丹、胡克、霍布斯、大卫·休谟的部分观点举入保守主义的源流，这种例举虽然带有一定的“取我所需”意味，但至少让我们借此能够看见保守主义思想长期发展的历史与哲学根基，在于西方主流的思想发展中就包含了保守主义的看法，这里面实际上包含了人类早期对于自然的敬畏，对于社会权威秩序的敬畏，这种敬畏当然也涵盖了权力本身对于法则与秩序的敬畏。作者接着将埃德蒙·柏克作为保守主义的“首席代言人”，认为他对于英国的政治传统、美国的政治制度以及主流的意识形态一直产生着潜移默化而重大的影响，而柏克所要保守的，则是英国的自由传统，他竭力弘扬个人的自由，理解个人的自利（self-interest）倾向，这方面的观点实际上也和亚当·斯密的古典经济学看法一脉相承，并且柏克也阐明了，他所支持和捍卫的自由，是服从于秩序的自由，法律之下的自由，这其实也就能够延伸出保守主义在法律和宪政方面的实践。

      作者在书中极力区分保守主义与字面含义上的保守，并点明了保守主义的主要信条及原则：（1）超越性的道德秩序；（2）社会连续性原则；（3）传统的原则；（4）审慎的原则；（5）多样性原则；（6）不完善的原则。从这些原则中我们也可以大致的看到保守主义的基本特征与可能的意见倾向，它的每一条原则都在避免走向偏激或极端，将个人的主观能动性限制在更小的范围内。也正因为如此，这些观点自然也容易引起各种诘难。本文认为这部分讨论倒并不像是根本的哲学分歧，因为风险偏好仅仅是个程度问题，保守主义者比较像是风险偏好较小的人士。

      作者关于保守主义哲学基础的介绍多集中于全书的第2部分。作者认为，保守主义强调经验的、具体特定的事情，不喜欢整全性的、抽象的理论，试图将自己作为一名经验主义者。但是，本文对于这一点是持有异议的，因为人们在看待事物的时候总是带有一定的理论框架去看的，作者的断言似乎认为保守主义者会倾向于带着不预设任何理论框架的纯真头脑去看，实际上是高估了人类的能力，走向了保守主义自身的反面，多少带有一些自相矛盾的意味。

      作者还认为，保守主义者认为世界上存在着某种最高真理，而且是人类无法完全掌握的，这一多少带有一些宗教传统及意味的论断一方面将自身独立出可推翻可验证的科学领域，另一方面实际上也是对于保守主义政治相关推论的先验假定。我们通过书中的讨论可以看到，保守主义最为重要的信念就是人类自身的有限与大千世界的无限，哈耶克关于知识的分析在经济学领域具有重大的贡献，由于个人获取、处理信息的能力极为有限，所以需要市场中的价格机制来完成资源分配的工作，因此中央计划经济必然失败，而保守主义则是将这种经济学理论推广到意识形态领域，在这方面是极具说服力的。奥克肖特区分了所谓技术性知识（technical knowledge）和实践性知识（practical knowledge）。本文认为，科学的发展本身就是实践性知识不断转化为技术性知识的过程，关键不在于两种知识的严密区分，而在于实践性知识的不可穷尽，所以，保守是有必要的，极端偏重理性是危险的，但过分神化“实践”也是没有必要的。

      其次是理性的问题，保守主义认为理性有限，尽管如此，本文认为我们今天相对于百年千年之前的美好生活实际上还是得益于人类的理性，理性的自负确实会带来灾难，但理性的自卑则无必要。作者引述了休谟的一句经典论断，及“理性是情欲与情绪的奴婢”，这句话实际上是强调人本身的目的性与能动性，认为人不是“理性人”，情欲是作为主人的存在，而不必沦为理性的工具。但是我们大可不必过度否定人类理性，本文认为可以采用两难冲突（trade-off）的思路来思考对于理性与经验的取舍问题，两种策略都有其自身的收益与代价，而关键在于找到其中的平衡点，不过分走向经验化的肤浅，也不过分走向理性化的自负，倒比较像是温和保守的态度，正如作者所说的“容忍小恶，止于至善”，是富有智慧的态度。当然作者在书中展现出较多对于乌托邦以及激进理想主义者的厌恶和批判，也是由于中国的实际情况以及个人的经历感受所导致的。

  三、保守主义的人性论

      作者在书中认为，保守主义的人性论认为人性是不变的，为此作者将保守主义的人性论同各种认为人性是变化的理论相类比，而且进一步认为能够被社会和文化所改变的东西就不是人的本性。保守主义对于人性的见解非常之现实，认为人在本性上既不是善的，也不是恶的，既不是绝对利己的，也不是绝对利他的，等等，永远都不具备某种纯粹的特征品质，这里的看法就和保守主义对于理性的信念较为相似，依然是非常现实主义的、是基于经验的。基于此种人性不变的论断，最为直接的推论也就是，人性无法达到所谓至善，也不存在绝对的邪恶之人，人都是介于天使和魔鬼之间的存在，在这种人性观念下，我们既不应该过分乐观、过分有追求，也无需过分悲观，因为人性不会因为我们的行为而改变。保守主义强调人类作为有限的存在，无论如何也无法超越其内在的局限性。

      在个体与群体方面，东西方的理性主义人性论传统一般都将人性分割成自然属性和社会属性，并强调人的社会性，常常对自然性或者动物性持有一种贬低的态度。而作者认为，分割这两者的做法是不恰当的，人的社会性并不是人的本性所在，人的内在本质不应当被强调由外在于人的东西来规定。

      同时，保守主义也并非支持个人主义的观点，同样反对所谓一盘散沙的原子个人主义，实际上又再一次站在了个人主义和集体主义折中的位置上，这是保守主义的显著特征。保守主义对人性持有一种折中、怀疑的态度，承认潜能，同时了解极限。

      由此，保守主义关注的就不再是善与恶，因为根据以上人性论，人世间没有什么绝对的善恶之人，我们关心的是潜在的善和潜在的恶，我们要防范那些潜在的恶，而不是要与恶人为敌，这一点对于社会制度的建构有很大的借鉴意义，是保守主义有智慧的一个地方。在中国的儒家传统中，就涉及大量关于善恶以及人本性的讨论，这种讨论往往导致一种误区，即人分善恶，分为好人坏人，大部分孩子从小也会受到类似惩恶扬善的教育，即我们要惩罚恶、弘扬善。实际上惩罚恶人、弘扬善人首先是一个错误的看法，不符合法律的精神；其次，弘扬善行、惩罚恶性是正确的看法；但更为重要的是，我们的社会，在涉及公共政策以及制度的讨论和设计的时候，想的应该是如何发扬出潜在的善，避免潜在的恶，因为即使善行和恶性也都不是无缘无故产生的，从源头上的考虑会更能够解决问题。

  四、保守主义的政治意蕴

      作者认为保守主义对政治的基本看法是，政治不可能达到尽善尽美的境界，因此我们也不能够对政府、国家和政治家有太多的指望。同样因为这一点，我们只需要指望政治能够做好最基础最基本的事情就足够了，这就是要求政府只需要保障公民最基本的权利即可，处理好最基本的问题即可，剩余的事情都应该交由公民自己去完成。关于这一点，保守主义似乎有所低估人类智慧与理性的力量，例如美国就是一个根据宪法经由人类博弈设计出来的国家，而美国的制度对于美国人民确实带来了长期的正面好处与影响，落后国家其实可以通过对于美国制度的模仿来走向富强的道路。第二个例子则是北欧的诸多高福利国家，国家对于公民生活的影响其实也是深入各个方面的，北欧国家的富裕和幸福实际上也无法由保守主义的理论来解释。当然这也是消极的政治观所必然遇到的反驳，但它至少给我们提供的其实是，我们不应当对政治寄望过多，将任何问题都交由政治解决，这始终是一条深刻的提醒——要为政治划定边界。

      在这种消极政治、为政治划界的前提下，保守主义对于政治变革的态度也十分鲜明，保守主义旗帜鲜明的反对各类激进的社会变革，尤其是跃进式的乌托邦建设运动，这一点从历史事实上来看，保守主义也确实是非常正确的。社会的复杂性确实能够导致很多人类最初的美好愿望变成通往奴役、通往地狱的铺路之石，人们应当对社会科学怀有敬畏，其实也是对所谓客观规律怀有敬畏，不应当随意将对于社会公共领域的激进想法付诸实践。

      因此，国家也不应当是有目标的，譬如说现在的中国，实际上一直在以GDP为发展的目标，或者是以稳定和谐为其他的目标，在保守主义看来都可能是不合理的错误做法。这里的根本原因就在于，保守主义者不相信国家，不相信国家能够通过设定目标和计划并完成来成功的带来对于人民的好处，因为国家本身的能力、知识和道德特性是值得怀疑的。

      保守主义坚持公共领域和私人领域的两分法，为政治划定了边界，有限政府也对个人自由的保存有着极大的意义，因此也是保守主义的基本政治意蕴。而保守主义的另外一点重要的政治意蕴则是所谓的宪政，在保守主义看来，宪政是一种“理念浸满了历史传统中积累、遗留下来的人文精神”。宪政和法制是几千年历史留给人们的珍贵遗产，通过为人类之间发生可能的冲突安排解决的渠道，宪政和法制本身具有保守的特性，能够将种种危险的行为可能排除在文明社会之外。在处理分歧方面，法制按照专门的规则，通过特定的流程来解决问题，避免了人治的种种缺陷，诚如保守主义的人性论所述，保守主义并不相信人，它怀疑人同时也怀疑政府，所以法制精神和保守主义的人性论亦有着高度的契合，是保守主义理论体系富于说服力的方面。

  五、保守主义的社会观、国家观、世界观

      在保守主义者看来，他们首先强调个人的自由，同时，经济自由也是最重要的自由，因此财产权也是最为重要的权利，所谓的“平等权”实际上被放到自由和财产之后，这其实也更像是一种自由主义的观点。关于产权的保护对于经济发展之重要性已经为大量的经济学文献所讨论，在保守主义的语境中，财产权不仅仅具有经济意义，还具有社会意义，以及对于个人的意义，所谓“恒产有恒心”，并不是说经济得到发展之后，产权就变得不重要的，财产权本身的保护程度会直接的影响到每个人的状态以及整个社会的形态的秩序，而且财产权在很多情况下、某些意义上，和生命权是等同的，财产权是实现生命权的基本工具。财产权之重要表现在，作者认为，“在保守主义者的眼里，财产制度是一切社会中最为重要的制度，即使是规定财产只能共同占有的所有制也是一种财产制度，因为它并未废弃关于财产归属的安排，它争夺的只是个人处置自己财产的权利。个人所有的财产制度则是自由的市场经济中最重要的制度。……”

      宪政民主正是建立在财产权的基础之上，反过来说，只有市场经济和法制下的宪政民主才能把所谓全面的、法律意义上的财产权变成现实。这一说法虽然有循环因果之嫌，但倒是确实符合保守主义基于现实基于经验的态度，从国家经济发展的角度来看，确实是产权保护较好地国家能够获得长期的成功，但是往往也只有发展较好的国家能够对于产权实施较好的保护，所以至少对于落后国家发展而言，强调对于产权的保护应当是有益的。

      当然，保守主义也绝非顽固主义，它同样认为社会是不断演化的，而不是不断进步的、或者“螺旋上升”的之类。保守主义从根本上反对新定胜旧以及人定胜天之类的说法，认为人类很难对于社会的演变做出什么，或者说，我们不应该把关注的重点放在改造社会这一类想法上。因为明天不一定能比今天更好，即使我们非常努力也依然如此。社会自身是一个“有机体”，而不是机器，于是人对其施加的影响所导致的结果其实是难以把握的。因此传统和习俗也往往是值得尊重的，总有一些尚未被人类所了解的知识在起作用着，人应当敬畏社会，保持求知和审慎的态度。

      最后保守主义还强调政教分离，两者应当互不干涉，认为宗教组织作为独立方可以限制国家权力。强调宗教所谓的心理功能以及其正面价值。家庭男女方面，保守主义也更多的尊重人类社会传统，认为不能扭曲男女本性的差异，不能有关于男女平等乌托邦式的想法。

      在保守主义的世界观里面，重视和强调的是所谓客观秩序和自发秩序，而不是人为设计，因为人自身的考虑总是有局限性的，人们强求设计出一种秩序来解决问题，而这种设计秩序本身可能会带来未预料的新的问题，而只有那些经历了漫长时间、自发形成的秩序才是真正合理的、有益的，应当得到遵从和尊重。从总体上看，保守主义的世界观并不复杂，它总是强调那些已经存在的事物，并对人类本身常存警惕之心，对激进之改变常存提防之心，保守主义的性格气质是非常鲜明且易于识别的。

  六、结论性评述

      

      本书作为保守主义的科普之作、综述之作，在2000年之前的中国起到了传播西方思想的作用，写作风格通俗易懂，确实能够让读者快速了解保守主义这一西方主要思想流派，并更正以往可能具有的偏见。当然本书也确实存在内容重复拖沓，缺乏严谨考证及分析等问题。

      其次，关于保守主义与中国的问题，传统中国似乎是缺乏作为主流思想的自由主义的，因此，很难说中国有所谓回归自由主义传统的保守主义，但中国历史确实不乏长期以来激进主义和理想主义的传统。中国数千年的封建历史中就存在着很多理想主义的元素。但是我们只看到朝代的更迭，一次次的农民起义都可以看做是变革社会的理想主义行动，但是最终都没有起到实质的变革效果。清朝末年的维新变法具有一定的温和改良元素，但是最终也被激进的革命呼声所淹没了，而新中国在1980年代之前的历史则充满了激进与理想的元素，这些理想和热情只给中国带来的深重的苦难，所以，我们很难说中国有保守主义，但是中国确实非常需要真正的保守主义，这里所谓“真正”的意涵就在于，我们需要保守一个也许并不具有的自由之传统，这也意味着中国应当虚心向西方学习，学习其政治制度、思想，而不是总是强调自身的特殊性，中国人应当学习具有更多的“保守”精神，从精神上变得更加温和与审慎，这也是一个社会走向文明的必然要求。

      中国的发展需要更多的保守力量来平衡过分左倾或者右倾的想法，这与经济发展的规律也是一致的。保守主义的意涵并不是某个既得利益集团对于自身利益的保守，而是整个国家社会对于自由传统的保守，并由此延伸而来的对于激进的回避和地址，在一个良好的产权保护体系下，政府在有限的范围内运作，收到法律的规制与监督，经济发展使得中产阶级壮大，社会的保守力量才能上升并占据主导地位，国家的长治久安才能有保障，长期的发展才能够有保障，从这个角度来看，似乎保守主义比理想主义更能促成“理想”之实现，这也是政治哲学理论结合社会现实所能被读出的非常有趣的地方。