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• 作者：医遗以癔 发布时间：2015-05-07 21:57:06

  全是案例分析，因为我自己也可以分析，所以就不那么吸引人了

• 作者：炼金术士 发布时间：2010-12-20 12:47:31

  学习物理化学很不错的书

• 作者：_MARTHE_ 发布时间：2022-05-17 22:35:03

  常看常新

• 作者：Brian 发布时间：2022-02-07 16:49:58

  像产品宣传手册

• 作者：狸子 发布时间：2012-10-11 22:52:53

  非常标准的论文~

• 作者：以心印心 发布时间：2023-02-02 19:28:16

  此书有点玄妙 没有实质地指导 多听就好了！

• 封禁边疆与构建满洲

  作者：经观书评 发布时间：2019-12-09 21:51:02

  尹敏志/文

  清朝灭亡后，中央政府很长时间失去对东三省和蒙古的实际控制，两大边疆先是强邻的角斗场，后沦为殖民地，其影响延续至今。以吕思勉为代表的民国学者将之归咎为前清的封锁政策，即满蒙联合，长期禁止汉人前往关外开垦，“现在满蒙之地，还是弥望荒凉，都是这种封锁政策的罪恶”。在《白话本国史》里吕氏感叹，若早点开放移殖，在东三省设立州县，“总比现在的情形，充实的加倍不止。”

  关于清代的北方边疆封禁政策，美国学者谢健的《帝国之裘：清朝的山珍、禁地以及自然边疆》提出了一种新解释。该书利用满文和蒙文档案，认为1760至1830年间，由于史无前例的商业扩张和人口爆炸，中国社会已到达自然环境能承受的极限。环境压力迫使清政府采取封禁满洲、蒙古地区的政策，结果不但重塑了“满洲”概念，而且人为创造出比实际更为原始的自然。

  谢健现任印第安纳大学副教授，先后师从柯娇燕、欧立德两位新清史大将，他相信对于清帝国“必须从边缘入手才能了解其结构。”已属于学派第二、第三代的谢健做的不是传统的政治史或军事史，而是将新清史与彭慕兰式的环境史相结合，这也是最近十年新清史研究的新趋势。还有一种趋势，是像莱恩·图姆那样用维吾尔文等非满文史料做研究。

  以上两种，都是大问题被研究殆尽，穷则思变的结果。满文史料在很多方面比汉文史料更原始和丰富，这的确是事实，但另一方面，能用满文解决的清史问题是相对有限的。从时间上说，乾隆时代的满文档案数量还很客观，嘉庆年间以后汉文则后来居上。从地域而言，除了研究南京、杭州、福州等地的驻防八旗问题外，满文档案对于研究内陆十三省并无太大帮助。以满文研究法制史、环境史、宗教史还有很大空间，但没有人会用满文研究思想文化史、社会经济史。

  在明代，东三省的女真人分野人、海西、建州三大部。元朝灭亡后不久，女真首领猛哥帖木儿归附明朝，被授以土官卫职，成立建州左卫。建州女真有别于其他女真部的特点，是与汉族政权走得非常近，既保留了游牧民野蛮精悍之血，又率先学习中原文化和农耕文明。建州女真统一诸部，成为清政权的建立者绝非偶然。

  十五世纪即明代永乐年间之后，女真一直向明政府进贡黑貂皮。貂皮制品因为稀少，被认为是身份的象征，成化年间之后在北京权贵阶层中日益流行。流风所及，连朝鲜也开始流行戴貂。最早揭示明代毛皮贸易与建州女真崛起关系的是日本学者，遗憾的是中译本未将日文论文从英文转写回来。

  书中屡次提到的Kawachi即河内良弘，他在1971年发表的论文《明代东北亚的貂皮贸易》指出，十六世纪大量白银通过海外贸易涌入中国，催生了一批城市富裕阶层，对黑貂皮的需求迅速增大。女真商人通过控制毛皮贸易积累巨额财富，依靠他们的支持，努尔哈赤才能积累起自身的势力。

  谢健借鉴日本学者的地方还有很多，除了文中提到的松浦茂外，中译本未翻译的还有三田村泰助《清朝前史研究》、园田一龟《鞑靼漂流记研究》、安部健夫《清代史研究》，以及岩井茂树、柳泽明、永积阳子等学者的单篇论文。这容易让读者忽视《帝国之裘》其实大量借鉴了日本学者的研究成果，有些在二战之前就已经完成，当然论证更为严密，且加上了精巧的理论包装。

  上田信指出，清太祖努尔哈赤的建国过程，也是一个整合东北亚各民族优势的过程。他在《海与帝国：明清时代》中写道，努尔哈赤的政权“控制了中国东北部的毛皮、高丽人参等贸易，获得了明朝禁止出口的农具等铁制品，用从朝鲜等地获得耕牛。”努尔哈赤最初通过购买汉人农民作为奴隶发展农业，与明政府开战后，又利用俘虏加强其农业基础。

  所以清朝的迅速崛起，恰好是因为它不是匈奴、鲜卑乃至元朝那样纯粹的游牧民族政权，它优势其实是通过有限的汉化，来支撑强大的战争机器。入主中原之后，清政府一方面讳言其先祖是明代卫所武官，将与之相关的只言片语全部列入禁网。另一方面，通过重塑北部边疆的人、地和物产，在对“纯净”的追求中尽量消除汉人的痕迹，重新创造他们想象中的“自然”，一个从未被岁月侵蚀的古朴世界。

  用谢健自己的话说，本书“展示在19世纪的巨变中，清廷如何想象除了一个原始的自然。清代对‘自然’的发明不仅仅在形而上和语言方面，更多的还是在叙事和意识形态层面。”越是纯净的自然，就越是需要强硬手腕作保护，因为地球上没有哪块土地未被人类接触过，包括在美国的森林公园或苏维埃的保护区，自然能够保存下来，无一例外是政府干涉的结果，“绝对的荒野只能存在于绝对控制之下。”

  采取特殊管理的原因，是东三省的满洲人数量很少。据1806年的估算，黑龙江旗人仅占总人口的十分之一，连统治阶层也不以满人为主体。东三省不仅有满人和汉人，也有墨尔哲勒、努叶勒、纳穆都鲁、古法廷，以及其他今天已经被人遗忘的族群，每个族群与清政府保持着特殊关系，对于他们的管理也各异。谢健认为，如果将东北地区称为“满洲”，或是想象其在族群上是一元的，“我们就不光抹杀了当地历史的复杂性，也忽略了人群和族群分类在清朝的意义。”

  东三省的各族人不需要像内陆汉人一样承担赋税劳役，但需要向北京进贡东珠、毛皮、人参等特产：生活在嫩将河谷与黑龙江上游的的布哈特八旗负责进贡毛皮，生活在乌苏里江上游的打牲乌拉负责提供东珠，人参由持有官方颁发“参票”的刨参人负责采摘。此制度在清前期平稳运行，但随者美洲农作物的广泛种植，农田的持续开垦，人口的急速增加，清中后期这些自然产品的产量忽然暴跌。

  首先告急的是东珠，在18世纪末的危机爆发战前，康熙帝已经宣布擅自采摘东珠等是犯罪行为，违反者可以被判绞刑。到了乾隆时代，清廷试图强化对长城沿线的控制，以遏制走私，并将能否查获东珠与官员的升降挂钩。但东珠产量一直未见好转，清廷不计成本，在相关流域设立层层守卫，1748年更是指示由地方最高长官吉林将军直接监督采珠行动。这些命令悄然改变了当地的行政机构，以至于乌拉牲丁都开始扮演采珠人和巡查员的双重角色。

  采参制度也迎来改革，清政府通过授予地方政府更多权力以杜绝盗采，但同样无济于事。很多档案显示，东三省地区由于盗采导致的腐败与无序让人触目惊心，旗人的行为不像满洲人，汉人移民则无法无天。面对野生人参锐减的情况，非法刨夫采取了一劳永逸的解决办法，转而开始种植秧参。18世纪末人参养殖业不断推广，发展了1810年，百分之九十的吉林人参都是人工种植的。清廷对之愤怒不已，嘉庆皇帝明确表示，只有天然人参才是人参，秧参“近于作伪”，根本不算。

  总体而言，清政府认为自然资源枯竭的原因是人心不古，为维持人参和东珠的产量，政府不断地调整其统治逻辑。这种缓慢的地方化和官僚化为满洲地区和“东三省”的形成构建了基本框架。直到18世纪中期，吉林和黑龙江并不被认为是满洲人的故乡，只有包括盛京（沈阳）吉林部分地区的“大盛京”，以及长白山才是满洲的“根本之地”或“发祥之地”，但环境危机导致这些话语开始发生改变。

  1762年乾隆帝得知盗采人参在整个东三省发生时，首次将这一地区视为整体，将东三省称为“风俗淳朴”之地。嘉庆年间以后，东三省等同满洲故里的说法固定下来，道光帝也有类似表述。相邻的蒙古地区为了保护口蘑等自然资源，也逐渐加强控制。渐渐地在官方话语体系里，一种人为的对立被创造出来：满人和蒙古人与汉人是两个群体，前者代表纯洁与永恒，后者则代表堕落与变化。

  但谢健指出，真实情况绝非那么黑白判然，很多蒙古人、满人也加入了盗采自然资源的活动中。比如在蒙古地区，蒙汉界限其实不那么清晰。在蒙古人被汉化的同时，汉人也在学习蒙古人，包括起蒙古名字，说蒙古语，与蒙古人通婚等。清代档案中提及这一地区时，大量使用了“洁净”“净化”“肃清”等词语，反映出“帝国对一个原始的、永恒的、完美秩序的想象。”即使满洲、蒙古地区与当时的汉地相比，在开放程度方面并不逊色。

  在今天，随着环境破坏的加剧，环保主义已是不容质疑的政治正确。有些令人难以接受的是，亲近自然、保护自然的理念，其起源往往是少数特权阶层的需要。无论在清帝国还是同时代德国、法国、英国，那些拥有权力和野心的精英阶层“将自己与一种古典生活方式重新联系在一起。”统治者们以保护之名，行独占之实，将穿毛皮、狩猎等活动当成“彰显精英身份、淳朴品质、尚武精神和男性气概的工具。”

  现代民族国家建立之后，民族与自然间的纠缠同样无处不在。似乎每个国家都需要创造自己的伊甸园，如创立自然保护区，以保护民族的共同遗产，寻回失去的生活方式。在环境危机、道德堕落、政治认同的共同作用下，民众容易接受各种“肃清”话语，比如遣返移民等。清代的边疆政策，与现代国家的民族主义互为回响。

• 只是孤独和寂寞

  作者：蝴猫文 发布时间：2009-10-04 03:02:41

     孤独的映像馆

    看了一场看不懂的电影，

    四处张望，

    发现别人专注而陶醉，

    才忽然明白　

    孤独是什么。

  　寂寞奔跑

  　我听不见彩虹出现的声音，我听不见太阳落下的声音。

  　花开雪飘的惊喜，我听不见，

  　风吹草动的危险，我听不见。

  　野狼的嚎声、猎人的枪声、天使的哭声，　我听不见。

  　我只听见寂寞，在草丛里来来回回的奔跑！

  几米用最形象的画和最生动的语言分别把孤独与寂寞诠释得叫人心生共鸣！

  孤独更注重一个人的时候

  寂寞更在意一种气氛

  它俩可以走在一起，却无法成为朋友。

       还记得初中操场上那棵歪脖小树，它一年四季总是光秃秃着躯干，萎缩在空旷的石板路上某一角。

       一天体育课，大家自由活动时，我又独自退缩在了一边，眼里虽凉凉地看着她们谈笑风生，心里却很发酸。其实我也很想凑过去和大家一起玩笑，但在精神上，我却像得了强迫症一样，总是倔着一股莫名的脾气，无法向前迈出一步。

       就在这个时候，我看到了她们背后总是渺小的驼着身佝偻在一角的小树，于是一种相惜相怜的感觉竟油然而生。

       紧接着我鼻腔里一阵发酸，很酸很酸的哽咽就一下子熏湿了我双眼！我不想被其他人看见我现在的样子，害怕这个很“做作”的理由会被看作白痴一样对待，所以我蹲了下来，胡乱擦着眼泪，也逼着自己镇静空白，做深深深呼吸。这么经过很长一段时间，直到我腿脚发麻，我才重新站了起来。

       但哭过后睫毛会被打湿，眼里也会发红，所以很容易地，我被我可爱的同桌看穿了，她走出朋友圈关切地走过来问我怎么了，我虽然很想不在意地说没什么，但看到她温暖的眼神，听到她真心地问候，我的问答就很没用地一直走调，眼泪也管不住地往外流。

       呵！我这不成气的样子马上就引来了更多人的关怀。那时，我就哭得更凶，眼泪像是流不完的廉价货一样叫人气恼！我是多想沉着站起来告诉身边关心我的同学，你们别再安慰了，我受不了！

       终于，也不知过了有多少时候，我总算平息了情绪。这时，我的同桌问起了我刚刚为什么哭，但我却脱口而出一句特别傻冒的话“喔，我看到那棵树有点可怜”。于是，平时不怎么发言非常内向的我，在那一刻就被我的同桌认定了是我太善良！不用细想，直觉这句话叫我脸红惭愧，什么善良啊，我从不这么自觉！

       我只是一个容易孤独也寂寞的人而已。

       我只是一个懂得孤独也寂寞的人而已。