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水果养生事典书籍详细信息

ISBN：9787538014129
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2006-5
页数：320
价格：16.80元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:29:15

内容简介：

水果的产地，水果的性味，水果的食用方法，水果的营养成分，水果的保健功效，水果的药用功效，水果的食用宜忌，水果的食疗验方，美容果肴，细致全面，科学而严谨，通俗而实用。

导致现代人频频罹患各种疾病的原因固然很多，如生活节奏快，生活压力大等，但是多的则是食物中充斥大量被农药和化学制剂污染的成分，使人们的健康每况愈下，这时我们自然就想到了绿色无污染食品。绿色食品保持着自然状态下应有的营养成分，口味和药用价值无可挑剔，通过这些食物的科学合理利用，便很容易达到养生保健的目的。

本书独壁蹊径，增加了“美容果肴”、“小常训”等涉及日常生活的实用小窍门和知识，增强了该书的可读性和实用性。

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其它内容：

书籍介绍

本书独壁蹊径，增加了“美容果肴”、“小常训”等涉及日常生活的实用小窍门和知识，增强了该书的可读性和实用性。

精彩短评：

作者：Kyle 发布时间：2015-08-09 18:42:42
创业者的心思（包括金钱，时间，注意力）应该放在思考如何创造差异化的产品或服务上。再好的奶牛都会让你厌烦，只有与众不同的紫牛，才能让你在一定时间内大大提升成功的概率。
作者：自由彼岸发布时间：2024-02-16 22:50:52
还不错
作者：雁渡寒潭发布时间：2020-08-28 14:09:21
对于PMBOK的很好的补充，用来明晰知识点和解题思路。
作者：某某XXX 发布时间：2019-02-17 12:11:12
三百万字的全本取了四十万字的精选，因为觉得自己也读不完，所以买了这本，比《史记》好啃一些，以上是第一印象。细看之后，除非是历史啃透了的人，否则千万不要买，所谓的精华，说白了就是删减版，删得亲妈都不认识了，上下文衔接得稀里糊涂，看一篇去找一篇原文，简直郁闷到怀疑自己。序言就说了，是司马光编的的，过去的多年历史里值得借鉴的治国之道，其实可以理解为司马光给皇上再史书学习中划的重点。不知道我说明白了没有。
作者：达芬不是奇发布时间：2013-07-20 18:03:13
2007-11-15 14:11:32还书
作者：美错田田发布时间：2013-01-17 19:36:21
内心同样住着个爷们

深度书评：

如果「包罗万象」有名字，那它一定叫「山海经」
作者：连牧之发布时间：2020-03-09 16:42:58
如果你能用一句话概括《山海经》到底是一本讲什么的书，那就证明你可能从来都没有看过《山海经》。
在过去的两千年里，无数的文人史家试图作出一锤定音的解释，但从未达成共识。
司马迁和刘向认为它是一本记录上古山川、生灵妖类的地理书：
《山海经者》，出于唐虞之际。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。
但纪昀、崔述等人却认为它不过是稗官野史：
“诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者。”
近代的学者们认为它更多是一本神话总集，如鲁迅先生：
“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”
但也有很多人坚信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：
“《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。”
为什么唯独《山海经》这么难以定义？这个答案说来其实也很简单。因为它真的是包罗万象，无所不载，“奇”到令人惊叹。
1.
假如一定要用一些关键词来定义《山海经》，那它是华夏诸神志、是洪荒地理图、是巫术祀典、是志怪故事合集、本草图典、矿物石谱、上古神兽食用指南…如果你不介意打破次元的比喻方式的话，那它还是中华版的《神奇生物在哪里》或者《克苏鲁神话》。
如果“包罗万象”有名字，那它一定就叫《山海经》
，这也就是为什么每个研究者都能在这本书里看到一种定义，因为它确实什么都写了。
但倘若《山海经》只是一本什么都收录的上古资料合集，那它的地位充其量应该等同于《夜航船》再加上《阅微草堂笔记》，无论如何都称不上“古代第一奇书”。
《山海经》最可怕的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像都是真的……
2.
《山海经·海外西经》里记载的刑天故事，相信每个人都耳熟能详：
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
“刑天舞干戚，猛志固常在”，虽然历代都将刑天引为勇猛将士的象征，但没见有谁真的相信刑天的存在。毕竟，断首之人死而复生，还能以乳为目，以肚脐为口，这种完全违背了世界法则的事情怎么可能存在呢？
但是，古人对于世界万物的理解远远达不到现在的程度，他们只能记录现象，然后根据当时的知识去重新解释它。假如你熟读历史，相信这个知识点并不难理解。那么问题来了，难道古人真的见过刑天？难道世界上真的有人“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”吗？
还真有。
西方古代史里，曾记载过非洲有一种名为“Blemmyes”的人群，在现存的历史绘画中，“Blemmyes”长这副模样：
根据记载，Blemmyes生活在公元前600年到公元3世纪的非洲东北部（今苏丹地区），还曾经和当时的罗马打过几次仗。有学者认为可能是当时的贝都因人（Bedouins）和其他游牧民族的服饰导致了被误解成 Blemmyes的形象，也有的认为可能Blemmyes是当地人种，只是肩膀出奇的高。
这些结论的正确与否不是我们能够判断的，但从这幅画上来看，似乎中西的古人在“刑天”的形象上达成了惊人的默契。
读到这里，我相信肯定有人觉得这也过分荒诞了，《山海经》怎么都引申到非洲去了？但说实话，在所有与《山海经》有关的细思恐极的细节与巧合里，“刑天”的故事可能是最不让人震惊的巧合之一。
如果把视角放在整个世界去解读《山海经》，我怀疑你可能整个三观都要被重新洗刷一遍。
《山海经·西山经》和《大荒西经》中，讲述过西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山万物尽有。
由于《山海经》记录的道路里程，其实远远超过了我们实际看到的数字，所以按图索骥的话，“玉山”的位置，大约在现在的非洲东北部，而这个地方恰好有一个曾“以女为王”的国家叫埃及。
在东汉之前，中国并没有狮子的存在，所以这个“人面虎身，有文有尾，皆白”的神，看起来好像是古人对于狮身人面像的描述。
当然，这么说可能还是有点牵强，那不妨在《大荒西经》中继续往下看，在西王母所住附近，还有一个“寿麻之国”，这里“正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”。
景是影的通假字，这句话的意思是“站在地上没有影子，大声疾呼没有回音，气候非常炎热，不可以前往”，这里看起来描述的似乎是赤道地区的沙漠。
沙漠地区，人面虎身的神，你品，你仔细品。
说到这里，肯定还是有人觉得有些过度解读，那不妨继续再和西王母纠结一会儿，书里说她“蓬发戴胜”，头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。
有种鸟也叫戴胜，古人见它头上长有羽冠，觉得跟女子头戴华胜的样子很像，便称呼此鸟为“戴胜”。
仔细看看它的样子，你有没有觉得它还挺像埃及法老的画风的？
你品，你再仔细品品。
3.
举出这些例子并不是想让你把《山海经》当成一本“洪荒时代密码”，像个别“红学家”那样一定要把书里的每一处描写都解释成是别有所指的阴谋论。只是希望你能明白，《山海经》这本书可能比你想象的还要更神奇一些。
考据这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“
上古第一奇书
”的一种读法，它的读法还有很多很多。
就像最开头说的，
它是古代保存神话资料最为丰富，也最本色的古籍，也是记录华夏氏族谱系最古老的文本，是整个洪荒时代的地理图志，是药典、是食谱…
不管你对什么领域感兴趣，你总能在《山海经》里读到你所需要的趣味。如果你是一个创作者，那《山海经》更是
一本取之不尽用之不竭的素材宝库和奇幻设定集。
但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。
究其本质，《山海经》是千年前的先祖为我们留下来的一本“笔记”，那些用神话的眼光看待世界的文字，是华夏民族最初的“精神遗迹”，这些对于山川风月、神人异兽、生死超脱的理解，是独属于我们的文化内核。
在当下这个愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。
4.
不过，在读《山海经》之前，可能你还得解决一个「小问题」——
如何找到一本版本权威，好读又好看的山海经？
作为一本古籍经典，市面上的《山海经》版本多得实在让人难以抉择，
如果你希望拥有一本真正能收藏在家，经得住版本考证与时间考验的《山海经》，我建议你做一做如下几个选择题
：
有没有注音？注音是否按古文正音？配图是否粗糙？有没有把不同体系的山海经图强行放在一起？是否收录了全图？配图和文字是否正确对应？是节选本还是全本？
特别是要注意：书里的《山海经》图到底有没有问题？
《山海经》文图不可离分，一本《山海经》要是没有好的插图，那绝对是一个不适合阅读、收藏的版本。
后世绝大多数的插图版《山海经》，都是以明代汪绂《山海经存》和蒋应镐绘《山海经》图为本摹画。
但画着画着就走样了，我放几个图你好好品品。
马身龙首神迷之闭上了眼睛，可能实在看不下去自己的新发型了。
瞿如剃起了小平头，走出了精神小伙的步伐。↓
还有发际线后移变成了中年秃顶，画风连人种都给变了。↓
更让人的挠头的是，不同版本的图还相互打架，
公认经典的《山海经》图除了有汪绂本、蒋应镐本外，其他还有吴任臣广注本，日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》也有收入，但这些图由于作者们对于《山海经》的理解不同，就会出现概念打架的情况。
例如“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪”的“神陆吾”。↓
但市面上许多版本一口气混了多套图在同一本书里，这就很有些微妙的尴尬了……
所以，如果这篇文章燃起了你重读《山海经》的兴趣，请务必对照一下刚才提到的几个选择题，重新审视一下你手中或者准备选择的版本。
或者，考虑考虑这一本？
1.本文首发于「2040 BOOKSTORE」公众号，原题目《这是一本来自上古的神书，请签收》，内文和题目略有修改。
2.第2节，关于「Blemmyes」与「西王母」异说的内容，参考了知乎问题“
《山海经》中有哪些细思恐极的细节？”中@
NickBackNow
与 @
豆子
的回答。
3.
第4节，关于版本摹画差异冲突的内容，参考引用了豆瓣用户@shelley 整理的资料。
关于南京的小书
作者：Cloudnine 发布时间：2006-08-16 16:22:11
    在图书馆随便浏览，翻到一本《金陵五记》，八二年以来就静静躺在学校图书馆里，却无人问津的小书。而我却和它终于结缘，作者是黄裳，最近刚因关注戏剧读到了他的文字，很是喜欢他的文风。如他自己所说，“涉世渐深，不会再说幼稚的情感的话而已”，这正是我欣赏，而自己尚不能企及的，自己的东西还是太多无谓的废话，甚至顾影自怜。
    翻开书读第一篇，是抗战沦陷时期的南京，熟悉的名物笼罩上别样的情绪。我再不会看见作者那时眼中的南京城了，可现在这个城市不就是曾经的历史层层叠叠积淀而成的么，古人眼中的故都留下的色彩一次次润染积累成厚重的现在的城市，只是这过程“正是乘除加减，上有苍穹”吧，城市经历过繁荣，也承受过兵燹，这其中什么是不分古今，人人都能看到的南京城呢，一脉相承的文化。即使手里书中异时异境的南京，在我眼里面目也依然亲切。
    我之所以喜欢北京和南京这样的古都，喜欢在城市的街道徜徉，就是和作者一样的情感在驱使着吧。那种“莫名”的激动和喜悦，现在被作者描摹出来了。还有那种作为知识分子的矛盾心情，又想低低的，又实在姿态低不下去。呵呵，毕竟心还是善良的。
    再看作者笔下1947年的两京对比，现在赫然又反过来了，让人失笑。北京现在总有两三倍的南京了吧？在北京呆过了，回南京，觉得哪儿到哪儿都近。在现在的北京也是最怕出门办事，坐公共汽车，怎么也得个把小时才到目的地。
摘了几段喜欢的：
《金陵杂记。小序》
    如果只是游记，描写风景，记点琐事，似乎太单调。不敢附庸风雅，说是有怎样的“历史癖”，不过觉得有些地方，的确是历史味浓于风物美。譬如那荒秽不堪的乌衣巷竟能使我流连移时的原因，该不是去看那一堆堆的垃圾与一个个的卖春妇吧？
《金陵杂记。记者生涯》
    南京是个颇大的城，大约比北平要大两三倍吧。如果要游览的话，那是很不错的。然而如果有什么要事，跑来跑去，那就很不妙。……
    这样一走，如果只是乘了人力车，大概总要有二小时以上消磨在路上了。……坐在洋车上，在古巷中颠簸着，我就时常有这样的幻想，真该写一部“金陵坊巷志”之类的小册子，因为那些古老的巷子，实在给了我莫可言说的感兴，不是凄凉，不是感慨，是所谓“追缅古欢”吧，我总不能忘记这些小角落中所曾经演出过的历史场面。……
    ……
    开始写“杂记”时，早就想有“秦淮”一章，至今没有动笔。文章固然不容易写，态度更不容易确定。我总不愿意象文豪们的写花街，先将自己自定为“人上人”，用了怜悯的眼光去看这一批受难的人们。摆出好象救世菩萨的架子，露出同情的面孔，又要保持了绅士的尊严。

2005/12/18