说一切 (美)罗森伯格　著,曾虎翼　译 东方出版社【正版现货】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

博客给了每个人一台印刷机，其释放的社会推动力可以与印刷机相媲美。《说一切》便讲述了那些推动社会进步的人物、文化与科技的故事。斯科特·罗森伯格从一个亲历历史之人的角度，向我们指出了社会进步的方向。本书精彩讲述了博客的历史，有力地证明了博客的历史意义。罗森伯格融合了个人与概念性的东西，与网络有异曲同工之妙。

引言 新鲜事物

部分 先锋

章 坦诚相见

第二章 原汁原味的声音

第三章 窥其链接而知其人

第二部分 博窖兴起

第四章 推波助澜

第五章 政治博客运动的兴起

第六章 写博生财

第七章 博客圈大爆炸

第八章 真实的代价

第三部分 博客干的好事!

第九章 记者与博客写手之争

第十章 人手一博

第十一章 未完待续

尾声 犬儒主义者的终曲

后记与致谢

斯科特·罗森伯格　是《梦断代码两打程序员，三年，4732个缺陷，只为打造超卓软件》的作者。他也是Sa on 的台伙创始人，先后在SaIon COm任科技栏编辑和总编。在创办Sa{0n COm之前，他曾为《旧金山观察家报》写过剧评、影评和科技娄评论。他的评论还获得过“乔冶·吉恩·内

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编辑推荐

博客——不可阻挡的个人媒体革命

书籍介绍

博客给了每个人一台印刷机，其释放的社会推动力可以与印刷机相媲美。《说一切》便讲述了那些推动社会进步的人物、文化与科技的故事。斯科特•罗森伯格从一个亲历历史之人的角度，向我们指出了社会进步的方向。《网络大未来:说一切》精彩讲述了博客的历史，有力地证明了博客的历史意义。罗森伯格完美融合了个人与概念性的东西，与网络有异曲同工之妙。

• 作者：丸子(^.^)v 发布时间：2019-04-21 04:21:19

  团队运作需要高效 才能让每个人都少加班 不过度依赖个人能力 = = 经理人才能不用总是救火 总是辅导这啊那的 ……

• 作者：Jettatore6 发布时间：2024-02-02 14:09:29

  旅行软文，文笔有些矫情，可读性不太强，实用性也有一点点过时了。

• 作者：XDG 发布时间：2022-03-10 10:22:17

  也许作者真这么想吧，也许是pua。

• 作者：抽抽经会被虐 发布时间：2019-12-24 08:42:14

  读这本书的时候我已经去过了爱沙尼亚，后悔没在塔林多感受一下他们的tech环境。没有万无一失的救命稻草，但至少这本书能让浅薄的我多想想个人数据的使用，和未来科技发展。

• 作者：ryan 发布时间：2010-06-02 00:22:42

  比前两本好

• 作者：麂子 发布时间：2011-04-05 17:49:19

  简短的博客发展史吧，没多大理论价值，可以当史料和小说看，但毕竟写的是美国的事情，与我们还是有些隔膜。总之无用，毕业后送给图书馆。

• 谁是好人，谁是坏人？

  作者：水湄物语 发布时间：2007-01-24 15:56:55

  在我个人的经历上，有一句话曾经成为一个转折点。记得上小学三年级的时候，语文课上突然有了作文这回事，当时我以一篇游乐山大佛的小文，成为老师表扬的对象，从此上作文课总是坐得毕端毕正。就在那个时候，我们的语文老师讲了一句话，“你们看小说和电影啊，只有小孩子才简单地区分好人和坏人，其实很多人远比好人坏人要复杂”。

  我的回忆也许出了错，我想一个语文教师或许不会对小学三年级的孩子说这么复杂的事，但至少在我的记忆中，为了从此告别幼稚的“小孩子”时代，我再也不会说“这是好人，这是坏人”这样简单的判断句了。

  用了2天，读完了季羡林的《牛棚杂忆》，读的当中，因为过于沉重，每每不能继续，只好看点无聊的韩剧来稀释某种压抑的感情。昨日晚上看见不相识的小翠同学在我的blog留言道，“叫人遗忘的人是无耻的”，不禁万分感慨。

  在豆瓣上看《牛棚杂忆》的评论，几乎千篇一律的说，“我们要铭记那段历史”，“不能让历史重演了”等等，包括象《往事并不如烟》的许多许多评论里，除了少部分质疑作者写作的真实性外，大多数也是为文革的残忍扼腕叹息，立场鲜明地称赞“好人”，骂“坏人”的文章。一刹那间，正如小翠同学说的，世界大同了，我们都是懂礼仪鲜耻的文明人了，似乎在我们身上，“文革”小将的兽性已经退化干净，我们已经是新时代光光鲜鲜的“好人”了。

  不如让我们退回季老的那个年代吧，1965年冬，《评历史新编剧〈海瑞罢官〉》正式出台，拉开了十年动荡的序幕，季老去乡下小村接受“社会主义教育运动”改造，此时他仍是北大东文系的系主任，国内梵文研究的最高权威，经历过一些运动，但头上尚未有任何帽子。

  1966年夏初，他们奉命回北大闹革命，好吧，现在“我”也出场了，假设我也在那里，在东语系读书，不同的我，应该会有不同的命运吧。

  在开始的半年里，虽然季老心里颤颤巍巍，但革命烈火尚未烧到他的头上，在半年中，他既不用教学也不用写文，虽然对外面的世界有些看不懂，也看不惯，但日子尚且可过。“我”呢，我也不是激进分子，虽然不读书了，我也就在家里翻翻杂书，偶尔上街瞧瞧热闹，虽然我所接受的教育和我的判断能力，告诉我外面是一个疯狂的世界，但是我能怎样？难道还难能上书党中央？大革命可是毛主席批准的亚！

  接着，北大的革命出现了派系斗争，为首的叫“新北大公社”和“井冈山”，两派不仅仅互贴大字报，还互有械斗，甚至打死了人。我和季老一样，对这些东西拒绝，排斥，害怕，但是我们所能做的，也只是窝在家里，最好谁也不要去招惹，最好谁也不来招惹我。

  你看，我还是很有良心的吧，仍然是个正义的人吧，现在为止，我也不能算无耻吧？

  好吧，转折点来了。由于非常不满“老佛爷”的“新北大公社”的做法，在某种算是“义愤“的情绪驱动下，季老参加了“井冈山”，他在日记里写道“为了保卫毛主席的革命路线，虽粉身碎骨，在所不辞！”。我思想觉悟没那么高，但是我所有的同学和邻居阿毛都来游说，似乎不参加一派就是不爱国的表现，中庸之道再也保不住了，我内心也有点“义愤”的东西，看不惯“老佛爷”的种种嘴脸，参加了看上去比较温和的“井冈山”。

  再接下来，季老被“新北大公社”的人抄家了，在抄家过程中翻出来的日记，以“曲解”和“莫须有”的方式将他定成了黑派，大喇叭到处播放着“打倒季羡林”，井冈山生怕沾惹到自己，也加入了批斗他的行列。我呢？我道听途说了季羡林的故事，虽然有一些不相信，但是还是觉得他说的话（别人传给我听的话）对领袖和大革命有些不敬。

  再接下来，季老经常被批斗了，做飞机，挂木牌，各种酷刑加在了这个耄耋老人的身上。我？我派生出了我A，我A在某次批斗会上说，“你们说话要客观嘛，虽然季羡林对革命有抵触情绪，但是你们对他的指责是莫须有的麽”，因为这句话，我A被认定为“季羡林的走狗”，革命小将即经过对“我A”历史背景的调查，查出我祖上曾经给路过的国民党军队三个红薯，接着，“我A”也被打成了现行反革命，从此过上了同季老一样的生活------当然，你是不知道的，因为“我A”不出名。

  但是我其实比较胆小，“我A”说的那些话我也明白，只是没有说出口，我变成了“我B”，“我B”不肯对季老吐唾沫，不肯打他，有一次批斗会上，我的邻居阿毛鼓励我上去给他一拳，我轻轻地打了一下，旁边所有的革命小将怒目向视，于是我只得重重地把季老打得口角留血，我是季老的学生啊，我看着季老的眼睛，难过极了，但是我知道“我A”的命运，我还有父母兄妹，我不想那样连累他们。

  我还有我C，我D，我E------，我在每一个十字路口要做出艰难的选择，我并非全无良心，我只是有些懦弱，我只是有些随大流，我只是不想让自己一辈子低头做黑帮------，于是我变成一个革命小将，虽然，我的内心，并没有那么革命。

  写了这么多，只是想说季老《牛棚杂忆》一开始就谈到的，“在当时那种情况下，那种气氛中，每个人，不管他是哪一个山头，哪一个派别，都像喝了迷魂汤一样，异化为非人”。我们现在看来，被打倒成右派的，黑帮的，都是“好人”，做革命小将的，对人拳打脚踢的，都是“坏人”，可是这并非你完全可以自由选择的。有时候一个犹豫，你便永远地走向另一边。

  人性是经不起试练的，如果经得起金钱考验，那是因为金钱数目不够大，如果经得起美色考验，那是因为美色还不够美，以此类推，不是每个人在任何情况下都可以坚守自己的良心的。十年浩劫，并不是一个好人坏人的问题，我甚至在想，就连那四个人，到底有没有明白他们自己在做什么？如果真的夺权成功，他们会不会任由他们自己领导的国家这样继续下去？

  而我们，现在貌似五讲四美三热爱样样齐全的我们，是不是真的可以轻飘飘地说文革就是一场浩劫，革命小将就是坏人，是不是看了季老的回忆，我们就永远不会去折磨别人？

  我跟你讲，至少我不能保证自己是个好人。

  虽然如果真的时光倒流我保准是好人，因为我家有很铁的反革命背景-----老爹的老爹解放前去的台湾，老爹的哥哥姐姐都去美国念书。板上钉钉的“美帝国潜藏特务分子”的大帽子，我会被逼成一个好人。

  但是如果我的家世如我老妈一样清白，三代贫农，父母都是工人阶级，时光倒流我会变成坏人，我也会往别人身上吐唾沫，不轻不重地踢上那么几脚，戴上红袖章坐不要钱的火车全国大串连---

  你说，到底谁是好人，谁是坏人？

• 元代士人与社会研究的新著——兼及对半隐书评的回应

  作者：闲云野鹤 发布时间：2014-06-15 05:29:45

  感觉半隐的这篇书评语无伦次，不像学术界的人对学术专著的看法与态度，现回应几句，以正视听。

  说道申氏这本书的价值和学术贡献，应该表现在两个方面：

  第一，从该书的内容来看，申著开辟了一些元代士人与社会研究的新领域，如元代士人以怀旧为特征的精神世界、元大都江南士人的生存状况以及生存奋斗、元上都江南士人的生活以及元上都的相关知识在江南社会的传播、元代江南士人的日常生活、元代江南士人的社会网络、元代江南孔子后裔的延续及其生活状况、元代的民间义庄等，这些内容国内外学术界都没有研究成果，当然是创新和对这一领域研究的贡献。上面书评作者半隐看不出来，只能说明他缺乏这方面的知识，没有起码的学术修养。

  除了新的研究领域以外，该书还有一些重要的内容可以称道：其一，该书着墨最多的一章——关于江南隐士的研究。鉴于费孝通先生对中国传统社会国家与地方的解说体系以及韩明士的南宋士人转向经营地方的结论，本书探讨了元代地方士人在这一转变的作用于地位。元代江南士人在仕宦受阻的情况下，开始地方经营，为完成士人到乡绅的脱变过程创造了条件，这是一个学术失落的链条，这一章的内容希望能补上。关于浦江郑氏的研究，作者在美国、日本、台湾和国内学者研究的基础上，重点探讨了其家族的社会网络，说明这一家族之所以在元朝达到全盛时期，主要原因是其强调中国传统伦理，是对元代传统伦理缺失现象的回应，得到包括蒙古统治者在内的精英阶层的肯定。关于张瑄一章，在王颋等学者论述的基础上，探讨元朝江南大家族社会流动的特征。从武到文，以武起家、以文守业是宋元明时期家族发展的重要规律。这些章节虽然不是填补空白，但每章都有新意，都有新的学术贡献。

  第二，从研究方法来看，申著在史料考索的基本方法的指导下，借鉴了社会学中个案研究方法、数据采集与统计解读的方法。这种研究方法元史学界很少使用，本书在江南士人社会网络研究的使用最为成功，读者可以重点阅读以下这一章，评价以下新的研究方法对社会网络研究的贡献。

  总之，申氏的这部关于元代士人与社会的论著是目前学术界这一领域最新的研究成果，不是一篇网上的胡说八道就能掩盖和抹杀的，希望对这一问题有兴趣的读者以平静的心态，细度这篇专著。凭着学术良知，对这篇专著进行恰如其分的评价。

  半隐在书评里对申著进行了一些质疑，回应如下：

  第一，半隐在书评中说，该书让他产生了错觉，跟着材料走。他产生错觉说明了他对历史研究和历史意识的无知。该书的结论都是从丰富的材料中得出的，材料中没有的，就大胆胡说，只有棒槌才会那样做。

  第二，关于江南士人的精神世界，怀旧是一个重要表现，申氏书中论述比较深刻，看不出是平庸。关于江南士人的干谒、游京师的内容，半隐没有读懂申氏书中的意义。干谒在元朝士人江南士人社会地位不高和仕途受阻的情况下，不是一般意义上小人投机取巧的行为，他是士人反抗不公平命运的举动，有重要的文化意义，至少使得元大都有了江南士人的声音，为元朝的汉法取向提供了舆论支持，半隐看不到这一点，说明他没有学术的眼光，更没有学术前途。

  第三，申著在一些前期成果的基础上修改、完善而成，注释中的两处错字确实是不足之处，但是不足以否定其学术价值。

  最后，半隐得出结论说：该书“算不上精彩”，这一点本人能理解。一个连该书都读不懂的人凭什么能让他得出实事求是的结论。不过，从学术良心上来说，希望这位半隐以后不要这样评论别人的劳动成果。你说你多读一些书也能写出这样的专著，哪更是无知之极。学术大师陈寅恪、陈垣、王国维、严耕望都是史料见长，你也写出几篇这样的文章让别人读读！评价别人成果别人的成果应该有真诚、敬畏以及平和的心态，不能看到您别人的东西你写不出来就心里不平衡，甚至在网络世界里匿名咒骂，这样的话只能是你心脑血管出现问题，半年以后增加中风的可能。或者让人怀疑你的个人品行。