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• 作者：Lan 发布时间：2018-01-01 00:01:29

  非常全面的介绍，有历史和现状，生态地理政治经济等等。这种书容易碰到的问题是现代部分的过时。不过没关系，我在去厄瓜多尔的飞机上读完，受益匪浅。

• 作者：雨字头的文 发布时间：2014-03-04 23:32:59

  也许真的不用一本书来说明这个原理

• 作者：浪客键心 发布时间：2022-11-16 12:27:08

  马小跳系列故事里，塑造特殊的角色以及讲述其家庭生活的故事大多比较有趣，感觉这也是作者的擅长。比如前几本里讲天真妈妈的，讲安琪儿的部分。但涉及到讲野外探险的故事，就超级无聊，从现在的眼光看，科普说教成分太多。典型的例子就是大熊猫那本。

• 作者：あお〃 发布时间：2020-05-22 16:28:18

  看了一半 忍不住先来打个五星

• 作者：nuonuo 发布时间：2017-08-11 21:21:46

  乱伦就罢了，作者大概思维也乱。不可思议，我怎么又看这种不伦不类的小说！！！怒不可遏！！！

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-09-02 13:38:02

  真乃吼啊！

• 爱江山更爱美人

  作者：关山月- 发布时间：2021-01-08 19:33:40

• 董子与孟子

  作者：葑廬 发布时间：2014-09-11 16:29:07

  苏舆《春秋繁露义证》，被认为是较好的《春秋繁露》注本。相较于卢文弨和凌曙的校注本，苏本不仅作文献学上的校注、训诂、辨异，而且还作思想史上的发挥，这也许是苏本的一大长处和特点，对于读懂这本“西汉说经第一书”（苏舆语）不无裨益。

  例如《深察名号》、《实性》诸篇，为董子说性命之言，于后世影响甚大。董子在文中攻难孟子“下质于禽兽之所为”，而陈己“上质于圣人之所为”。苏舆评论道：

  “孟子重学，故谓人性本善，皆可为尧舜，所以歆劝学者也。董子重政，故谓人性未能善，待王者而后成，所以歆动为君师也。孟子生当战代，值人心陷溺已深，上无所冀于明王，故立词不同，而扶世之心不异。”

  又云：

  “董与孟异者，在善之分量，不在性之善恶。”

  考苏说，大意以为董子陈善高，孟子陈善低。故董子云“名性，不以上，不以下，以其中名之”，与孔子“上智下愚不移”同意；而孟子说善，发轫于禽兽之端，故扩充之，人人可为尧舜矣。

  然而在笔者看来，苏舆的阐述仍有不可解处。董孟之别，并不在于善之分量。孟子陈善未必低，四端仍然要扩充成为仁义礼知，并且是“天爵”的体现。然而有意思的是，苏舆反而认为：“‘扩而充之’......与董云待教而为善何异！”以此证明董孟所谓性善，本相一致。但是孟子的“扩而充之”和董子的“待教而为善”正是两者相异之处！（前述苏舆评论，可以看到他已经摸到了这一层，但是在这里又相矛盾）换言之，董孟之别，实在于践行善性的路径不同。孟子鼓励反省，由内而外，扩充四端，所以人人可为尧舜。董子重视教化示范作用，由外而内，所以只重视“中人以上”的教化。两家路径不同，实在由于董子犹有贵族精神，而孟子注重平民色彩。这样看来，也就不难理解孟子强调“民贵君轻”，而董子却明言：“屈民而伸君，屈君而伸天。”（这两家的区别也就是后来”唐宋变革“的精神区别）

  董子由外而内的教化大意，在《身之重于义》中可见：

  “王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。”

  前读苏书，见其语发明有不可晓者，遂辨析如上。求教于方家，亦夏之幸也。

  附记：

  吕思勉《先秦学术概论》亦曾比较孟子与董子的性命论，以为孟子强调性善，而董子本诸阴阳，以为性无善无恶，而行有善有恶，故求教化为善去恶。要之以为孟董各异，可与余说参看。17年6月25日