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该书虽名为“诠译”，但作者并未对全书文字进行诠释，而是摘取了其中不易理解、内容存在释读上的歧义、历来断句不尽合理等篇章，可以说是一种避轻就重的工作。该书对今、古《尚书》的编次、内容、断句等提出了真知灼见。可以说，《尚书诠译》一书在考订译注《尚书》的同时，也还原了当时的历史，这既助于我们理解这部艰涩难懂的“古书”，又有助于我们在追溯当时历史场景的过程中去把握《尚书》的内容。

前言盤庚篇詮譯康誥篇詮譯梓材篇詮譯君奭篇詮譯大誥篇詮譯酒誥篇詮譯多方篇詮譯召誥篇詮譯洛誥篇詮譯多士篇詮譯立政篇詮譯顧命篇詮譯(康王之誥附)附錄一 略談《尚書·周書》的篇次問題附錄二 談談“井田制”附錄三 釋眾附錄四 封邑邦國方辨附錄五 金兆梓傳(1889—1975)

金兆梓(1889-1975)，字子敦，浙江金华人，著名学者、出版家。1912年毕业於北京大学预科，後考入北洋大学矿冶系。1920年任北京高等师范学校(即後来的北京师范大学)文科教授，1922年任上海中华书局文史编辑。抗战期间曾任中华书局总编辑，建国後曾任中华书局上海编辑所主任、《辞海》编辑委员会委员、上海文史馆馆长。主要着述有《庵盒治学类稿》等。

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● 夷

yí 一ˊ

　1. 中国古代称东部的民族：东～。九～（古时称东夷有九种）。

　2. 中国旧时指外国或外国的：华～杂处（chǔ ㄔㄨˇ）。

　3. 平，平坦，平安：化险为～。

　4. 弄平：～为平地。

　5. 消灭：～灭。族～（诛杀犯罪者家族）。

　6. 等辈：“诸将皆陛下故等～”。

　7. 古代的锄类工具。

　8. 古同“怡”，喜悦。

　9. 古同“痍”，创伤。

　10. 姓。

我想到我那已成神靈的先王當年勞動你們先人（的情形），所以我也能養護你們，來安定你們。如果我在政治上失策，永久住在這裡（奄）先就會重重地降下懲罰與疾病在我身上，説：为什么暴虐我的人民！你們民衆如不謀生，不跟我個人同心同德，那先王也會降給你們罪過與疾病，説：爲什麽不和我的小孫子相親近呢！'所以你們若有錯誤的行爲，那就會從天上來罰你們，你們没有辦法能够逃避。

古時候我們的先王既然勞動了你們的祖先及父親，你們同是我的好民衆。你們心中要是有作惡的念頭，我們先王（在天之）就會告訴你們的祖先和父親；你們的祖先和父親、是就會棄绝你們，不挽救你們於死亡。現在我有亂的官員共同在位，老是聚集你們的財寶。你們的祖先及父親，就會報告我的先王説：施行刑罰給我的子孫。於是，先王就會重重地降下災來。

不要越俎代庖

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。

人心惟危，道心惟微

书籍介绍

该书虽名为“诠译”，但作者并未对全书文字进行诠释，而是摘取了其中不易理解、内容存在释读上的歧义、历来断句不尽合理等篇章，可以说是一种避轻就重的工作。该书对今、古《尚书》的编次、内容、断句等提出了真知灼见。可以说，《尚书诠译》一书在考订译注《尚书》的同时，也还原了当时的历史，这既助于我们理解这部艰涩难懂的“古书”，又有助于我们在追溯当时历史场景的过程中去把握《尚书》的内容。

• 作者：刘bling 发布时间：2018-07-17 14:17:03

  小有收获

• 作者：momo 发布时间：2017-03-29 22:05:10

  不堪卒读，东施效颦

• 作者：傻白甜 发布时间：2018-04-20 12:37:05

  学术研究

• 作者：凉溪 发布时间：2017-05-23 16:24:32

  曹老师的新作，一本深入浅出的专业书，非常适合一线数学老师阅读。

• 作者：beanoboy 发布时间：2024-01-19 22:34:56

  哈哈，对于我这种深度行业从事者来说，有点太走马观花了。优点是在巴黎街头的情趣用品店，顾客注定五花八门，这是一个可以窥见他人性生活的窗口。

• 作者：槑槑 发布时间：2019-12-19 18:43:26

  观念，视野，技术。这是我的排序。

• 所谓的孩子“性格上的遗传”实际是后天父母对孩子的影响

  作者：黑茉莉 发布时间：2016-08-11 17:17:02

  花了两周的时间，认真读完了这本书。原本以为这仅仅只是一本普通的类似于心灵鸡汤的书，读完之后，才发现它其实是一本非常具有操作意义的可以疗伤类的书籍或者说是一类育儿书籍，书中有很多的测试题及各种量表，如果你认真做完其中的每一道题目，认真看完题后的每一段分析，你会发现，在看这本书的过程也是你在逐渐成长的过程，你会懂得了如何对待你的父母和你的孩子。

  成年后的我们，一定有在某个时刻思考过，关于“自己为什么会成为自己”的问题。很多人说，遗传真的很神奇，你不喜欢你的父母对待你的方式，可是你一不小心就以同样的方式在对待你的孩子，或者走向另外一种反面的极端。《自私的父母》很详细的分析了每一种性格的背后，父母对自己的影响，以及你该如何避免自己受到伤害的方法。

  此书对我影响最大的方面在于，我应该要开始学会做自己喜欢的事情，对于不喜欢做的事情要懂得拒绝。我一直觉得，人生最大的幸福就是“我总能呈现出我该做什么的状态”，事实上，我们很多人在很多时候都不能做到如此洒脱，你发现自己经常要做一些违背自己本意的事情，我们的大脑无形中受到了一股奇怪的力量，来促使自己去做（事实上完全没有人胁迫你），而做的时候又烦躁不安痛苦不已。原来，这样的状况是来自于原生家庭的影响，来自于你的父母，如果不慢慢地从根本上改变自己，来引导自己的孩子，这种影响还会延续到自己的下一代甚至下几代。这一点又充分证明了所谓的孩子“性格上的遗传”实际是后天父母对孩子的影响。

  通过《自私的父母》这本书，我们了解了“父母不止给我们爱，还可能给我们伤害”，知道了父母对我们性格养成中影响的方面，我们就能利用这本书中的一些技巧顺利化解自己与父母之间的矛盾，更好的处理与父母的关系、与自己的关系，以及与他人的关系。

• 精神的魅力

  作者：考拉 发布时间：2008-07-02 07:56:41

  无心做事，就借来丁文江、赵丰田所编《梁启超年谱长编》（上海人民出版社，1983年）翻读。书很厚，有1200多页，反正比较闲，一有空就拿来读，关于政治的部分我又不甚关心，只是着力注意他的家庭、关于学术和思想的思考以及教育方面。昨晚本想老实一点，12点之前就睡的，没想到一口气读到两点，才恋恋不舍地把书放下，头脑中犹不能安眠。任公先生少年时从学康南海先生于广州万木草堂，后来力倡维新，主讲长沙时务学堂，掀起湖湘风气巨变，晚年执掌清华研究院教习，与诸生共游于北海讲论学术的情形，一一如在目前浮现，颇困于不能安寝。然读书之乐，莫过于此种情形。

  我于任公先生，读大学时曾有过数天沉迷《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》的经历。当时如醉如痴，丢下之后，竟然十年未曾触碰，仿佛从无知觉。十年之后，谨遵师命重读《中国近三百年学术史》，此书及《清代学术概论》、《中国历史研究法》，每年差不多都要读上一遍。其他《儒家哲学》、《先秦政治思想史》、《论中国学术思想变迁之大势》、《新史学》等等，也渐次读到。与任公相关的著作，也颇为留心。原因无他，任公实乃近世以来中国思想、知识欲、文笔最具活力之人，有如一团大火，走近之人，无不感受到他的热度，并受其吸引。鄙陋如我者，亦不能例外，唯内心私淑，而口不敢言，以免玷辱先哲。今暂抄录上述几节，以见任公对学术和思想的热情。

  先抄关于从学康南海的部分。梁任公早岁就学广州学海堂，此书院乃阮元于嘉庆年间督两广时所造，从此成为近世中国学术重镇，不务举业，唯以乾嘉考据相尚，对于转移岭南地区学风之影响，不可谓小。任公少年得志，十七岁即以考中举人，对于旧学颇有功底。康有为当时还不过是一个屡试不中的秀才，但他胸怀天下，忧国忧民，上书请变法之事，已经在广东知识界风传。当时之人，多视之为疯子。任公学海堂同学陈千秋告知“（康南海）其学乃为吾与子所未梦及”。二人先后谒见南海先生。任公在《三十自述》中如此记载当时的思想冲击：“先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之，自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，惘惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫（千秋）联床，竟夕不能寐。明日再谒，请为学方针。先生乃教以陆、王心学，而并及史学西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门，生平知有学自兹始。”（《长编》，第23页）

  又在《南海先生七十寿言》中记述从学之情景：“吾侪之初侍先生于长兴也，徒侣不满二十人，齿率在十五六至十八九之间，其弱冠以上者裁二三人耳，皆天真烂漫，而志气踸踔向上，相爱若昆弟，而先生视之犹子。堂中有书藏，先生自出其累代藏书置焉。有乐器库，先生督制琴竽干戚之属略备。先生每逾午，则升坐讲古今学术之源流，每讲辄历二三小时，讲者忘倦，听者亦忘倦。每听一度，则各各欢喜踊跃，自以为有所创获，退省则醰醰然有味，历久而弥永也。向晦则燕见，率三四人入室旅谒，亦时有独造者。先生始则答问，继则广谭，因甲起乙，往往遂及道术至广大至精微处。吾侪始学耳，能质疑献难者盖尠有之，则先生大乐益纵，而所以诲之者益丰。”

  最令人神驰之处在于：“每月夜，吾侪则从游焉，粤秀山之麓吾侪之舞雩也。与先生或相期或不相期。然而春秋佳日，三五之夕，学海堂、菊坡精舍、红棉草堂、镇海楼一带，其无万木草堂师弟踪迹者盖寡。每游率以论文始，既乃杂沓泛滥于宇宙万有，芒乎沕乎，不知所终极。先生在则拱默以听，不在则主客论难锋起，声往往振林木，或联臂高歌，惊树上栖鸦拍拍起，噫嘻！学于万木，盖无日不乐，而此乐殊胜矣。”（《长编》，第25－26页）

  今日学术界谈起康有为，往往或认为其变法维新，既而保皇保守，或认为其自大任己，在学术上极为粗疏，然而如此种种，均为概念化的认识，亦仅为康氏学术之一端，不足以概其大端。如真欲了解康南海，萧公权先生《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》（江苏人民出版社，1997年），可谓真具卓识者。就是这样一些老师和学生，在中国历史上，书写了重重的一笔。

  任公虽然后来在思想上、学术上与南海颇有分歧，但终生敬师。其论学、论世的精神核心，也实在有与南海一脉相承之处，即积极改造社会的意志和行动。