当天发货正版 养生三记(第四版) 杨新民 黑龙江科学技术出版社 9787538882643中图文轩 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《养生三记（第四版）》作者是一个老哈尔滨人，他以纪实的方式，讲述了自己半个多世纪的颐养人生：少年时代体弱多病，引发了对养生保健的爱好。从上世纪五十年代到本世纪的漫长岁月里，屡经坎坷，遍尝人世艰辛，但无论在任何情况下，对养生的爱好都始终不渝。这种痴迷，构成了他独特的人生际遇，也促成了《养生三记》的写作。书中第三部分“夜读随笔记”精选了作者多年来发表在报刊上的文章七十余篇，它们所探讨的问题，无论对百姓自我养生.还是对专业人士研究，都极其富于启迪性。

《养生三记（第四版）》于2005年初出版后，立即引起广泛关注，哈尔滨经济广播电台在黄金时段连播《养生三记（第四版）》，《哈尔滨广播电视周报》也根据读者要求进行连载，这《养生三记（第四版）》一时成为街谈巷议的话题。2007年春，修订后的《养生三记（第四版）》第二版，在全国的新华书店发行，共进行了四次印刷。

在社会转型时期，快节奏的生活方式，对健康提出了高的要求。而生活水平的提高，使得养生保健成为大众关注的热点。在众多养生保健类图书中，《养生三记（第四版）》之所以引入注目，是因为作者独辟蹊径，把自己独特的人生颐养经历和思索娓娓道来，从广阔的历史层面上讲述养生之道。尤其可贵的是，作者像讲故事一样讲述自己的养生求索历程，寓道于情节之中，不但真实可信，而且可读性强，容易被读者接受。

《养生三记（第四版）》作者吸纳了广大读者的意见和建议，对部分内容进行了修订和增补。

作者的话

序（一）

序（二）

第三版自序

第四版自序

第一卷 浮生颐养记

引言

钓鱼疗疾记

调息健身记

泡澡人生

哈尔滨最老的泡澡池

我与跑步

血府逐瘀丸

吃鱼油记

经历红茶菌

关于肺结核的记忆

我与酒

M之死的反思

癌症悲歌（一）

癌症悲歌（二）

早天的郑军

母亲的冠心病

人生与疾病

和谐生存

养生三要

第二卷 下海求索记

引言

夜半心语

忆昔绞股蓝

蚂蚁情缘

广西老冯

人参茎叶总皂苷

秋梨膏与熊胆酒汁

补氧胶丸

我与蜂产品

阿城蜂场纪行

2010中国蜂业博览会的思索

奇特的产品——“泰一”液

鳄鱼精始末

我与灵芝

第三卷 夜读随笔记

引言

袁世凯死因之谜及其启示

昨天的思考

解析陶伟之死

话说大骨棒

换个角度看补钙

血的奇迹

怕痒的奥秘

肥肉可不可以吃

黑猩猩治病的启示

儿童近视与饮食结构

睡方在哪里

善给人以健康

压力与健康

核桃与痰咳病

节食益寿探秘

养生与“麦卡效应”

中年人，不要忽视健康

王小波之死令人痛惜

生命的悲壮

疲倦之谜

肠胃中的秘密

饮鹿血说

吃土奇闻录

闲话药枕

治疗脱发拾趣

吃糠也养生

趣话民间神医

祛病强身喝马奶

漫话宠物疗法

留邪养正——顺势疗法随想

清理猫毛健身操

降脂良药话山楂

生食疗法古今谈

地瓜的保健作用

吃点儿山药

玉米如金

你的心脏就是你的健康

冬吃萝卜

苦瓜让人苦尽甘来

话说替代疗法

午睡好不好

食鸡蛋有益无害

慎防老人跌跤

大脑与健康

人体内的细菌世界

徐迟为何自杀

留住光阴

阑尾是否多余

角色变换利养生

食醋保健谈

美国富人新食尚

重提麦饭石

精神维生素——喜读《老年心理咨询》

食蜜与健康

蜂蜜新知：抑菌

蜂产品与风湿病

吃花粉用不用破壁

蜂蜇与健康

震惊日本的预言

狼油治病的思索

猪血是宝

卡西塔斯效应

老人与音乐

自行车与健康

大米走红西方

水之谜

美容嫩肤食肉皮

打嗝奇闻

回归步行

从路遥之死想到的

勤于用脑可延年益寿

人能吃草吗

佳节豪饮应有度

高级美容术：内美容

反思杨迈之死

话说吃奶片治失眠

用大豆治病健身

寻觅蜂蜜酒

健身疗疾森林浴

人类之梦——长生不老

附编

《养生三记》研讨会侧记

热点新书《养生三记》作者访谈

祝贺《养生三记》第二版发行

难忘生命中的每一次感动——《养生三记》作者杨新民先生访谈录

杂话杨新民

第三版《养生三记》珠海首发

作者接受当地媒体采访实录

《养生三记》与《哈尔滨广播电视周报》

封面背后的故事

后记

跋

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书摘插图

《养生三记（第四版）》：

　　钓鱼疗疾记 在我国古代的养生文化中，垂钓，往往意味着忘形于江湖，意味着颐养身心。我少年时代也有一段钓鱼疗疾的经历。

　　1958年大跃进，我16岁。那时出于对文学的爱好，读了大量的中外小说。我对于当时那种狂热的政治空气很不适应。学校天天搞活动，到工厂实习啦，深翻地啦，炼钢铁啦，我不愿参加，以后发展到逃学，以至于辍学。

　　记得有一次看见一片草地，闻见草香，我十分惊讶，原来世界上还有大自然，还有不被政治狂热控制的东西。面对草地，我竟然热泪盈眶。

　　在那种压抑的心情下，只有图书馆是我的生命绿洲，我当时分别在省图书馆、市图书馆、香坊区文化馆图书馆和轴承厂图书馆借书，书籍宽慰着我的身心。但当时家中子女多，父亲挣钱有限，生活十分困难。父亲身体多病，脾气不好，我经常受到打骂。无奈去姥姥家常住。我孤身一人，心情更加不好，渐渐出现一些精神疾病的征象，有时傻笑不已，心里明白很傻，可是控制不住。

　　父亲听说这种情况，也很害怕。他叫母亲接我回家，每当我忍不住发笑时，大家都很害怕。父亲单位领导的夫人原来是护士，她认识精神病院的大夫，于是单位派一辆马拉的斗车，由她和母亲陪同，带我去太平桥的精神病院看病。那是一个风和日丽的日子，沿途的田野、道路都令人生出好心情。

　　在精神病院，大夫问我几个简单的数学问题，还有一些极简单的判断问题。我说，这些问题你不要问了，我清醒得很，我认为自己什么病也没有，只不过有时看到一些可笑的事情笑起来没完，自己明白这样很傻，想控制，甚至使劲掐自己的肉，也控制不住。

　　大夫也确实看不出什么病来，最后诊断为“早期精神分裂症”，开了一些镇静之类的小药。

　　从这以后，父亲不再敢管我，我成了自由神，可以任意支配自己的时间。在这种情况下，我迷恋上了钓鱼。

　　在哈尔滨东郊，有一处蜿蜒曲折的河套，人称“东河套”。20世纪50年代，那里河水丰足，水面宽阔。在那大自然的怀抱里，我和钓鱼伙伴远离城市的喧嚣，一门心思注意那几把钓竿，可谓心静如水。

　　有一次我们傍晚时分奔赴东河套，在草莽中穿行时发现前面有一只狼，远远地向这边张望，似乎在守候着我们。当时我们是三个人，都吓坏了。我心想：我命休矣。头脑里迅速浮现出几年来的生活经历。怀念过去那美好的一切。在惊慌中，有人说狼怕响动，我们拼命地敲打鱼竿，边敲边走，掉转到另一个方向，一路上跌跌撞撞，还蹚过一个很深的水沟，在黑暗中走了好久，才找到东河套。

　　那一夜河边蚊子极多，我们用衣服包住头，用一种变了样的声音轻声唠着。有时我独自仰望星空，秋天的夜空，星星多而清晰。那种情景，我觉得很像是屠格涅夫《猎人笔记》里的“白净草原”，远处闪烁的灯光，又使我想到契诃夫小说《亮光》里的情景。

　　那几年，我到处去钓鱼，有很多有趣的经历。

　　我虽然没有钓到多少鱼，但在大自然的抚慰下，我的病不知不觉间消失了。我没有用任何药物，甚至精神病院给我的那些镇静药，我也一直没动。但我的确是好了，我健康，愉快，生气勃勃，到图书馆借来许多书，贪婪地读个没完。

　　但是我那场病，着实把全家人吓坏了。20年以后，我娶妻生子，儿子爱笑，一逗就咯咯笑，我妻子很开心，弟弟妹妹都不高兴，相互间传递眼色，好像很担心似的。因为妻子不知道我曾经得过那种病，她不理解他们看见孩子爱笑，为什么那样怪怪的。

　　事实上，自从钓鱼治好了我的精神疾病以后，我从来没有再犯过此类疾病，我的儿子自然也更没有事。

　　现在，当我回首少年时代的那一段经历时，觉得当年真是幸运，在不知不觉中，找到了*的治病途径。

　　现在对于精神创伤、抑郁症，有许多新的疗法，自然疗法中有一种宠物疗法，很有效。但以个人的经历而言，我认为钓鱼亦是一种很有效的治疗方法。

　　钓鱼需要到大自然中去，而大自然是一种舒缓精神压力的良药。记得当年我们在广阔的田野中行走，天空低垂，白云堆涌，很像是列维坦笔下的风景画。

　　在阵阵的草香中，什么不愉快的事，什么烦恼，什么忧愁，都一扫而光，这是任何药物都做不到的。

　　而在钓鱼时，我们只顾盯着水面，猜测鱼儿的动向，头脑、意志、情感……都集中到水面上的鱼漂儿，那时，世界上的一切宠辱、得失、利益……都遗忘到九霄云外，内心达到极度的纯净，这也是任何良药所不能比拟的。

　　时下，快节奏的生活使人的身心压力增加，出现了所谓疲劳综合征人群。如果你感到有生活压力，疲惫已极，不妨试试钓鱼。

　　从1965年最后一次在成高子雨夜钓鱼后，四十多年的时光，我再没有沾过钓竿，而当年的东河套，那引起我许多新奇感受的湍急河流，那打着旋涡的宽阔水面，如今已经干涸。附近建起的化工区，原来的田野风光已面目全非。

　　……

• 作者：lan liz&beth 发布时间：2019-05-30 14:34:31

  对，这碗鸡汤的功效就是治焦虑，安睡眠，推荐。

• 作者：沈霏 发布时间：2016-04-06 03:19:31

  静脉插管看得很紧张，又忍不住看下去。看了很多，感慨是觉得一切都是命。要瘦，不要生病。

• 作者：柯柯Kuroba 发布时间：2023-06-19 05:00:12

  历史是任人打扮的小姑娘。

• 作者：Amnesia 发布时间：2007-10-26 14:16:58

  呵呵，拿来骗人的，很成功^___^

• 作者：王君 发布时间：2018-01-21 11:24:27

  漫画本来挺爱看的，可惜王泽抄袭，补药碧莲

• 作者：jiejie8297 发布时间：2019-01-19 21:46:15

  诚意满满的生物科普，每篇提到的数据都会在末尾写上出处，相当负责！天方烨谈2019继续追。

• 亲爱的，请演好你自己的偶像剧

  作者：何人斯 发布时间：2018-05-31 12:30:21

  大概是七八年前，方文山出了一本叫《亲爱的，我们活在最好的年代》的书。现在已经买不到这本书了，而我的这句话正是出自这本书。

  书刚出来的时候，我买了一本送给我那可爱美丽的表妹，那时候她快到上大学的年纪，世界还很单纯，这本书带着一些暧昧，一些正能量。我估计会喜欢看，再说，那时候谁不爱周杰伦呢？除了这些，我已经忘记了书里讲过些什么。

  第一次遇见方文山是在一本《读者》还是《意林》杂志上，那时候，我们淹没在高考的洪荒之中，如果还有什么值得怀念的话，就是那也是一段喜欢伤春悲秋、晓风残月的青春时光。而就在那个燥热的夏天，燥热的黄昏，我读到了方文山的一首诗——《说不出口之后》，直到现在，我随手就可以背诵。

  没办法，第一次遇到这样杂糅着暧昧、青春而文艺的句子，正好撞上了那个年纪，透过文字，都能嗅到初恋的味道。不信，现在回过头来看，依然会怀念，那个落日黄昏，斯人远去。

  说不出口之后

  月光划着小舟，粼波倒映出所有人的要求

  等湖水熟透，由采收期决定，谁该梦游

  决定 ，猫头鹰是否，适合，清醒着写小说

  半梦半醒的山丘，翻过身来，继续接近中秋

  等月圆的时候，夜行的蝙蝠，决定举起手

  决定，在最安静的时候，吸食怎样，的温柔

  趁森林木屋，还有，一碟温热，的余火

  窗外的防风林，也还来不及咀嚼，受寒的哆嗦

  我盛了一碗梦之后，心中暗下决定，决定牵你的手

  当然，后来我在很多地方抄过这首诗，渐渐的，我也会模仿着写一些这样的句子，那时候，我觉得自己像个诗人了。或者说，我也可以写歌词。只不过，后来我把这些放进了一个我现在已经不记得的新浪博客里。

  幸好一切都找不到了，它就像是一把锁，锁住了我那些矫情而伤春悲秋的日子和年岁，不然，我现在都会为那时候的梦想或者文字羞愧不已。

  其实，那只是我疯狂爱上方文山的开端，再后来，我开始搜集一整本笔记本，不断的抄方文山写得歌词。那时候正值中国风风靡校园的时候，人人都在听《菊花台》、《东风破》、《青花瓷》……而我一直念念不忘的是《七里香》，有个抱着吉他的老师，他说他最爱的就是那一句“窗外的麻雀，在电线杆上多嘴你说这就一句很有夏天的感觉。”你突然会发现，夏天原来这般有味道和诗意。

  从此，和方文山有关的歌词，我都一首首拿来抄。从同学的MP4里，从网吧的电脑里拷贝而来，不过，很久之后，我才知道那首让我魂牵梦绕的小诗，就是方文山所说的“素颜韵脚诗”，咋听起来，蛮有味道。素颜不加标点，不加修饰，用一字一句浇筑汉字的美感，韵脚，一押韵，朗朗上口，仿佛诗歌里的秘密，突然被一语道破天机。

  后来，我开始疯狂的抄写“素颜韵脚诗”，当然也慢慢对方文山有了解，开始被他的励志故事所围绕，干过电工，如何一步步被吴宗宪发现，进而和周杰伦成为黄金搭档。他的故事，在我这里成了最励志，最直接的精神动力，那时候，我认为这就是偶像。

  没过多久，方文山开始出书，开始将那些素颜韵脚诗、那些藏在歌词的秘密一本本写在书里——《关于方文山的素颜韵脚诗》、《青花瓷：隐藏在釉色里的文字秘密》，后来又出了纪念版，每一次新版我都会买来翻一翻，就当做是一种怀念吧。

  重新翻翻那些文字，那些或暧昧、或小清新、或充满古风味道的诗歌，短短数行，一翻而过，其实还有些余韵悠长的感觉，难怪，从小老师就跟我们说“诗言有尽，而意无穷。”我想大概就是这个意思。

  后来，中国风如一阵旋风火过之后，可能大部分歌手已经不再沉溺于中国风歌词的创作，除了那个一直还在写自己的歌词的才子许嵩，偶尔还来一些充满古风味道的专辑，《山水之间》、《惊鸿一面》，突然有些逃离尘世的味道，飘然世外，又是另外一番境界。当大多数人不再沉溺与此，依然我行我素的可能只有他了。一首惊艳的《昆明湖》之后的后弦已经不知去向，其他的人就更不用说了。

  方文山似乎在中国风之后，沉寂一时。不过可能很多人并不知道，沉寂的那时候，他口述过一本小说，或者说剧本，取名叫《将军烈》，讲述了一个关于汉文化的故事，具体的我印象并不深刻，可能那时固执在方文山记忆中的汉文化的执迷追求，才会有那样一个剧本。

  现在看来，并不惊艳，倒有些老套。然而对汉文化的痴迷，却着实如是。他曾经建了一个微型的长安城，他书中的插图，曾经用过哪些长安城内的图景。后来，他拍了一部真正意义上的电影作品《听见下雨的声音》，当时海选女主角，徐若瑄、释小龙纷纷加盟，邀来侯佩岑做主持，林志炫唱《烟花易冷》。可惜成片却并不受好评，犹如一场烟花，易冷。

  这样一个类似MV电影，唯美的画面可圈可点，还有就是方文山强烈的个人偏好：中国书法、服饰、中国风元素，悉数杂糅在里面，成了一个四不像作品，好在还有几首不错的歌曲留了下来。

  当然，其实关注方文山的歌迷，可能会知道，在此之前方文山已经当过几次导演了，还记得那首《珊瑚海》吗？海鸟跟鱼相爱，只是一场意外，导演和男主角都是方文山。不过除了当导演，她还开了一个网店，台湾的艺人似乎热衷于开店。

  后来方文山还是继续他的素颜韵脚诗的写作，又出了一本诗集《如诗一般》，后来出了一本精装本。跟第一本其实并没有多大区别，文字的调调，甚至很多重复的意象、词语都是一致的。似乎也并不没有多少新意。

  民谣来了，宋冬野、马頔，一首《董小姐》、《南山南》成了街头巷尾的曲调，人们渐渐开始遗忘方文山这个人，甚至忘了中国风这回事儿，没有人在创作中国风歌曲了。

  直到前几天，周杰伦出新歌，这个陪伴无数八零后、九零后一起走过青春的天王、偶像出了新歌。网友们开始怀念以前的周杰伦，开始怀念那个中国风里的周杰伦。

  开始怀念，那个连歌词都可以写得美丽不可方物，连恋爱都能写得这般暧昧甜糯的方文山。这时的方文山很忙，只不过不再忙于写歌词，忙着做网剧网游和知识付费。

  那个方文山再也回不去了，一如那些手写歌词，日夜背诵素颜韵脚诗的日子，再也回不去了。

  其实，并不应该觉得奇怪，故事的结局总会写在开头。那本《亲爱的，我们活在最好的年代》已经做了注脚，请演好自己的偶像剧，看，那时候的方文山，就试图在文字里做一个偶像，做一个导演！

• “夷”话语的幽灵

  作者：思郁 发布时间：2009-09-14 01:54:21

  中国近代史研究之所以是一门显学，那是由于古老的中国文明与西方文明首次碰撞的结果，古与今，新与旧，传统与现代，进步与落后，世界史上两个文明遭遇之后的所有可能性都在这里汇聚，自然能吸引众多研究者的兴趣。但稍微了解一下近些年近代史研究方面的著作就会发现，尽管近代史提供给了研究者们如此丰富的场域，但是他们的研究视点已经有了日渐僵化疲软的趋势，过多关注宏大历史层面研究，过于看重文明之间的冲突，过度沉湎于自身的学术传统等等，反而忽视了近代史中具体而微的丰富场域和跨文化历史的关联。正是在这些被忽略的层面上，刘禾的新著《帝国的话语政治：从近代中西冲突看现代世界秩序的形成》显得极富洞见性。刘禾虽然以主权想象这个宏大议题作为自己的跨文化研究的核心，考察了近代史中法律、外交、宗教、语言学以及视觉文本中的话语政治，但在处理自己这些议题的时候巧妙地采用了深入历史肌理的方法，从一个个具体的语词的延异变化入手，提供给读者细致入微的观察、分析乃至融入自我体验的过程，最终得出的结论也让人叹服。这其中，关于“夷”话语的变迁史是刘禾这部著作考察的核心部分。

  的确，正如刘禾所慨叹的，在大千世界数以万计的语言文字中，没有哪个单独的文字，能像汉字“夷”那样衍生出如此离奇丰富的历史。我们回顾历史教科书，最为熟悉的关于“夷”字的话题应该是“华夷之辨”：古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生合于华夏礼俗文明者为华，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。实际情况是，在先秦以后，在“华夷之辨”上占据主流的是以文化因素，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流。而在近代之后，正是这样一个遭受“三千年未有之大变局”的灾难时刻。近代以来的“夷”有多种译法，比如“野蛮人”、“陌生人”、“外族人”等等，但在中西文明的碰撞交流中，这个简单的字反而有了捉摸不定的含义。在刘禾的考证中，“夷”字最早在国际官方的法律文件中出现是在1858年签署的中英《天津条约》。这个条约的英文版本中，“夷”对应的英文单词是“barbarian”，而这个单词的中文翻译是“野蛮人”。这种中英文的翻译是一个有趣的错位，我们该问“夷”和“野蛮人”是对等的精准的翻译吗？如果不是的话，该如何解释这个词的产生？这些疑问归为一个问题就是，将汉字、罗马发音和英译捆绑在一起的“夷/i/barbarian”这个特殊的衍指符号是如何产生的？

  何谓衍指符号？这是刘禾的这本著作中最为核心的一个概念，指的“不是个别词语，而是异质文化之间产生的意义链，它同时跨越两种或多种语言的语义场，对人们可辨认的那些语词单位的意义构成直接的影响”，它“扮演的是（在语言和语言之间进行）转喻思维的角色，它引诱、迫使或指示是现存的符号穿越不同的语言的疆界和不同的符号媒介进行移植和散播”。正因为如此，衍指符号提供给我们丰富的启示或者误读的可能，比如“夷/i/barbarian”这个衍指符号在鸦片战争期间出现，正是因为它的意义的含糊性，“夷”字才遭到的禁止。但是我们该追问这种意义上的模糊是怎样产生的？英国最先提出抗议文本中出现的“夷”字，是因为它们认为这个字是“野蛮人”之意，而中国官员却给出了不一样的说法，这就是上面我们提到的“夷”字的地缘政治解释：中国古代典籍中，南方谓之蛮，东方谓之夷，西方谓之戎，北方谓之狄，自古至今，南蛮、东夷、西戎、北狄这样的称呼是习惯性的用法，并不含轻蔑的意思。事实上在鸦片战争之前中西方贸易交流的翻译中，“夷”字对应的只是“foreign”这个单词，指称“外国人”而已。从“foreign”到“barbarian”，从“外国人”到“野蛮人”，这之间的微妙变化，或者说英国人对清政府这种符号上有意的误读给他们即将发动的侵略战争提供了文本上的依据。我们在清政府官员和英国官员对这个“夷/i/barbarian”衍指符号的争辩中可以察觉到，这种翻译行为其实并非简单的对等行为。我们总习惯性地把翻译过程描述为一方到另一方的信息传递或对话，但是这个过程中并非我们习惯性理解的主体间性的平等的交流模式。比如对“夷”字的理解，本来可以有一种理解方式就是“foreign”，这种交流模式下，我们说“夷”的能指和“foreign”的所指之间的关系是安全固定的，但是一旦所指变成“barbarian”的时候，能指与所指之间变成了一种敌对的关系。英国人操纵了这种翻译行为，反而蛮横地用“barbarian”重新解释和定义了“夷”的含义，对其进行遮蔽之后，用这种新的定义污蔑中方译文中本不存在的所指。

  你也许会说，英国人会如此在意一个简单的词汇的翻译行为么？事实上，替他者命名，令其臣服，往往是殖民统治中的惯常叙事，正如刘禾所言：“欧洲人关于‘野蛮人’的殖民话语，就是起到指示态称谓的作用，它把殖民地的人命名为‘野蛮人’，并以此建立和巩固自身的主权地位。欧洲的各个帝国把美洲土著人和欧洲以外的种族叫做‘savages’（接近‘畜类’）或‘barbarian’，在认识论上维持了殖民地他者的文明低劣等级，而欧洲人的文明等级的普遍秩序所依据的标准是种族、文化、技术、语言和所有权等。”这就是说，英国人对“夷/i/barbarian”这个衍指符号产生焦虑的真正根源，来自他们所熟悉的殖民话语以及这个话语可能被倒错的危险，他者的语言可能成为英国人的自我镜像。正如德里达在《马克思的幽灵》中所言，给别人制造恐怖的人，往往首先恐吓他们自己。他们一手制造了“夷/i/barbarian”这个衍指符号，反而使其陷入自我焦虑的认知困境。

  我认为，刘禾在这本著作中颇具创见性的就是提供给了我们一种新的研究历史的视角，融合了西方的符号学、语言学、结构主义和解构主义的理论，并用这种理论尝试性的触及到我们的历史的深层，从最具体的细微的语词的角度重新诠释近代史中中西文明之间的冲突，帝国之间的碰撞。阅读帝国，有时候不一定非要通过分析伟人和战争等宏大历史事实，从很不起眼的一个个语词的角度分析历史，反而可能产生一种出奇不意四两拨千斤的效果：有时候，小语词也能撼动大帝国。

  思郁

  2009-9-9书

  帝国的话语政治：从近代中西冲突看现代世界秩序的形成，刘禾著，三联书店2009年8月第一版，定价：38.00元