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经学是中国古代社会学术及意识形态中的核心与中枢，两千年来各种著作汗牛充栋，但一直缺乏严整、系统的通论性、总结性著作，直到晚清皮锡瑞著《经学通论》与《经学历史》，才对两千余年经学发展脉络进行了系统性的总结论述。《经学通论》从今文经学的立场出发，对儒家经典的撰著流传、内容要义及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述，有重要参考价值。但同时也存在缺陷，内容较为驳杂，多用专门术语，不易理解。笺注者以原段落分章笺注其中人名、书名、经学概念及典故等，使原书可以更易理解与普及。

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正如後世《禮樂輿服志》之類

《唐書》、《大衍歷》議云：

鬲平當以為鬲津。

近儒说《易》，惟焦循、張惠言最善。其成書稍後，《四庫》未收，故《提要》亦未及稱許，實皆學《易》者所宜急治。焦氏説《易》，獨闢畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短。《易通釋》六通四闢，皆有據依。《易圖略》復演之爲圖，而於孟氏之卦气、京氏之纳甲、鄭氏之爻辰皆駮正之，以示後學。《易章句》簡明切當，亦與虞氏爲近。學者先玩《章句》，再考之《通釋》《圖略》，則於《易》有從入之徑，無望洋之歎矣。張氏著《周易虞氏義》，復有《虞氏消息》《虞氏易禮》《易事》《易言》《易候》，篤守家法，用功至深。漢學顓門，存此一綫。治顓門者，當治張氏之書，以窺漢《易》之旨。若欲先明義理，當觀王《注》而折衷程《傳》，亦不失爲《易》之正傳。

书籍介绍

经学是中国古代社会学术及意识形态中的核心与中枢，两千年来各种著作汗牛充栋，但一直缺乏严整、系统的通论性、总结性著作，直到晚清皮锡瑞著《经学通论》与《经学历史》，才对两千余年经学发展脉络进行了系统性的总结论述。《经学通论》从今文经学的立场出发，对儒家经典的撰著流传、内容要义及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述，有重要参考价值。但同时也存在缺陷，内容较为驳杂，多用专门术语，不易理解。笺注者以原段落分章笺注其中人名、书名、经学概念及典故等，使原书可以更易理解与普及。

• 作者：殷顽民 发布时间：2023-06-24 10:05:49

  论三《礼》特具卓识，《春秋》虽囿于孔子删削之说，但对三传见解多可取。论《诗》、《易》泥守圣人义旨，论《书》不切要害，此三部（即上册）几不足观。笺注繁芜，大可省并。

• 作者：千利休士 发布时间：2017-03-12 22:55:47

  追问生命的意义并无教益，人必须让自己沉浸在生活的洪流之中，让疑问随水流逝。

• 作者：皎皎小姐 发布时间：2022-08-28 23:51:06

  还不错吧，图片很多很清晰，有一些有趣的背景故事。但真的到养护阶段，还是宁可多刷刷小红书看看别人的经验

• 作者：扶洋灭清拍案橘 发布时间：2022-12-15 20:55:42

  笺注略有堆砌、引书版本也略可调整，但是文献出处注的全，做读本很方便。

• 作者：NANA 发布时间：2023-08-11 20:14:57

  还行吧

• 作者：Pilgrimage.Xu 发布时间：2022-01-03 22:43:10

  有意思的点：新现实主义、新自由主义理论视角下的贸易、争霸与贸易摩擦、几个不同的Trinity、贸易和平论、贸易民主论、GATT与WTO背后多边贸易体制的政治经济学、EPA、全球化与地区化的联系、结合亚太理解区域FTA的推进与踟蹰、区域经济一体化、国内政治结构和个体角度看待贸易。

• 主要是人名书名的解释

  作者：生死书丛似蠹鱼 发布时间：2022-10-09 17:57:42

  大概翻了一下，没细看，个人感觉平平，没什么出彩的，但也没发现有什么明显错误（可能是真没有，也可能是我看的不细）。以及，为什么上下两册的书，会有人只借上册啊……看不到凡例整理说明之类的，有点烦。

  主要是注了些人名、书名，书名基本上用的《四库提要》，会有核对皮锡瑞引文——主要指经注方面的。至于笺注者有没有考虑皮锡瑞《经学通论》因袭《经解》、《续经解》所收清人经说（可看吴仰湘《皮锡瑞全集》整理前言或者直接翻皮锡瑞的日记），至少我翻了半个多小时没发现他们有做这个工作的。分析、议论、考辨之类的我也没看到。

• 【转】皮锡瑞：《经学通论》序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 09:20:21

  　　经学不明，则孔子不尊。孔子不得位，无功业表见，晚定六经，以教万世。尊之者以为万世师表，自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧、舜，为生民所未有，其功皆在删定六经。

  　　孟子称孔子作《春秋》，比禹与周公，为天下一治，其明证矣。汉初诸儒深识此义，以六经为孔子所作，且谓孔子为汉定道。太史公谓“言六艺者折衷于孔子，可谓至圣”。董仲舒奏武帝表章六经，抑黜百家，诸不在六艺之科、孔子之术者，勿使并进。故其时上无异教，下无异学。君之诏旨，臣之章奏，无不先引经义。所用之士，必取经明行修。此汉代人才所以极盛而治法最近古，由明经术而实行孔教之效也。后汉以降，始有异议，不尽以经为孔子作。《易》，则以为文王作卦辞，周公作爻辞。《春秋》，则以“凡例”为出周公。《周礼》、《仪礼》，皆以为周公手定。《诗》、《书》二经，亦谓孔子无删定事。于是孔子无一书传世，世之尊孔子，特名焉而已，不知所以为万世师表者安在！唐时乃尊周公为先圣，降孔子为先师，配享从祀，与汉《韩勑》《史晨》诸碑所言大异，岂非经学不明、孔子不尊之过欤？

  　　近世异说滋多，非圣无法，至欲以祖龙之一炬，施之圣经。在廷儒臣，上言尊孔，恭奉谕旨，升孔子为大祀，尊崇盛典，远轶百王。锡瑞窃以为，尊孔必先明经。前编《经学历史》以授生徒，犹恐语焉不详，学者未能窥治经之门径，更纂《经学通论》，以备参考。大旨以为：

  　　一当知经为孔子所定，孔子以前，不得有经；

  　　

  　　二当知汉初去古未远，以为孔子作经，说必有据；

  　　

  　　三当知后汉古文说出，乃尊周公，以抑孔子；

  　　四当知晋、宋以下，专信古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左传》，而大义微言不彰；

  　　五当知宋、元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见；

  　　六当知国朝经学复盛，乾嘉以后，治今文者尤能窥见圣经微旨。

  　　执此六义以治诸经，乃知孔子爲万世师表之尊，正以其有万世不易之经。经之大义微言，亦甚易明。治经者当先去其支离不足辨，及其琐细无大关系，而用汉人存大体、玩经文之法，勉为汉时通经致用之才，斯不至以博而寡要与迂而无用疑经矣。锡瑞思殚炳烛之明，用捄燔经之祸，钻仰既竭，不知所裁，尚冀达者谅其僭愚而匡所不逮，则幸甚！

  　　光绪丁未，善化皮锡瑞自序。