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《珠江三角洲:10市交通旅游图》主要内容：“珠三角”的概念最早起源于九十年代初。九十年代后期，在“(小)珠三角”的基础上出现了“大珠三角”的概念。2003年，又提出来了“泛珠三角”的概念。至此，“珠三角”实际上涵括了“小珠三角”、“大珠三角”、“泛珠三角”三个不同层面既相互区分又紧密关联的概念。《珠江三角洲城镇群协调发展规划(2004—2020)》中明确说明：珠江三角洲，即珠江三角洲经济区，包括广州、深圳、珠海、佛山、江门、东莞、中山、惠州市区、惠东县、博罗县、肇庆市区、高要市、四会市，总人口4230万，土地总面积41698平方公里，其中建设用地(包括城市建设用地、建制镇建设用地和村庄建设用地)面积6640平方公里。

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书籍介绍

《珠江三角洲:10市交通旅游图》主要内容：“珠三角”的概念最早起源于九十年代初。九十年代后期，在“(小)珠三角”的基础上出现了“大珠三角”的概念。2003年，又提出来了“泛珠三角”的概念。至此，“珠三角”实际上涵括了“小珠三角”、“大珠三角”、“泛珠三角”三个不同层面既相互区分又紧密关联的概念。《珠江三角洲城镇群协调发展规划(2004—2020)》中明确说明：珠江三角洲，即珠江三角洲经济区，包括广州、深圳、珠海、佛山、江门、东莞、中山、惠州市区、惠东县、博罗县、肇庆市区、高要市、四会市，总人口4230万，土地总面积41698平方公里，其中建设用地(包括城市建设用地、建制镇建设用地和村庄建设用地)面积6640平方公里。

• 作者：fishbird 发布时间：2023-11-22 09:53:27

  挺好玩的一个案例，看起来似乎很简单，但是对于治疗师的要求还是挺高的，要有很高的情商，也就是能发掘现象背后的原因的能力，同时还需要应变的能力，还会需要突破一些常规之道的行为和动作。但是像别的短评说的那样，这样的治疗方式能否让腼腆不善于表露感情的中国家庭，我觉得还是存疑的，但是萨提亚的治疗方式和理念，还是很值得学习的。另外这本书的后半部分，基本上有一半的内容，就是不是案例的部分，是在重复别的书里的内容。

• 作者：按月纳缴 发布时间：2023-03-29 03:41:15

  《DRI》和《中国食物成分表》，可能是我这辈子翻的次数最多的参考书了

• 作者：Rosentnebula 发布时间：2022-10-15 16:00:03

  3.5星

• 作者：啊啊啊是糖 发布时间：2012-03-05 12:40:06

  忘了什么内容 封面 好想笑···

• 作者：Kilig 发布时间：2022-04-15 20:28:48

  每一天晚上都会前往的另一个国度。

• 作者：白牙 发布时间：2011-08-16 15:58:36

  选本

• 我打开门，请你进来

  作者：阿颖 发布时间：2009-01-09 23:59:51

  我打开门，请你进来。

  屋里光线昏暗，

  让我为你点一盏灯；

  你若能暂时停留，

  我会为你泡一壶热茶。

  屋外异常静谧，

  天也渐渐暗了下来。

  阶前的花猫，

  专注地凝视远方，

  一只野鸟突然从矮树丛里窜出，

  惊慌地飞入乌云里......

  世界时时刻刻在变幻，

  我们必须找寻一个缓慢悠静的时空。

  你还在犹豫吗？

  门要关了。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　几米<<又寂寞又美好>>　　

  　　算是十分看重友情的价值，是这样一种人。可是年纪越大，越难以交到真正的好友。

  　　常常想，这是为了什么？为何成长起来面对更多生活艰难的自己，反而要更多一个人去面对生活的悲凉呢？自己的心为何越来越难以被取悦，难以无条件地信任别人呢？

  　　小时候跟伙伴有无限的时间一起消磨。听音乐，跳皮筋，过家家，每天除了吃饭睡觉的时间，大家都在一起；中学时的好友多是同性，一起说着悄悄话长大了；大学时候，跟朋友们通信、寄贺卡，友谊像青春一样泛着新鲜的气味，伴我勇往直前。。。

  　　从什么时候开始难以交到朋友的？似乎是上班之后吧，似乎是到了这个巨大无比的城市之后吧，似乎是，经常性地发现时间不够用之后吧。。。

  　　小心地与人走近，想用一天补完从前一年可说完的话题。用种种方式快些了解对方，也不会拘束脸红，反而大家都从开始就落落大方，见面如遇故知，熟稔如旧友。。。但是，却常常发现，最需要被关心和支持的时候，这些“速成知己”是不会在你身边的。。。

  　　原来，他们没有想进入我的心门，我也未曾进入他们的。我们只是在对方窗外惊叹“好美的房间！”却想“可是我太忙了，还是下次吧。”或“对方也许不欢迎我的。”“即使进去一次，也不会长久停留，还是不必徒增惆怅比较好。”。。。如此，我们错过一个个可能成为朋友的人，然后告诉自己一个人要坚强坚强。

  　　结果，我们都窝在自己的壳里，这个城市里多了那么多寂寞孤独的人。

  　　我们帮助生病的孩子，被抛弃的孩子，受苦待的孩子；却忘记了，这地上还有那么多外表光鲜、内心是孤独流泪的小孩的，成年人。。。

  　　我打开门，请你进来。也许光线昏暗，但没关系，让我为你点一盏灯。如果你愿意停留，让我为你泡上一杯热茶吧。

  　　还在犹豫吗？天黑了，门要关上了。

  　　

  　　没关系，你敲门的时候，我会应的。

  　　

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总