青少年事务社会工作案例 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：青少年事务社会工作案例在线阅读

在线听书地址：青少年事务社会工作案例在线收听

在线购买地址：青少年事务社会工作案例在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：悟空不成佛 发布时间：2021-12-20 17:26:31

  对于初涉紫砂壶的人来说，作者用其对紫砂壶的见解及比较深厚的文化底蕴，令我受益匪浅。不仅作为一本紫砂壶介绍的入门书籍，同时作为对紫砂及文化的敲门砖也是很棒的

• 作者：small脉望 发布时间：2024-04-06 12:38:38

  三毛是一个比较纯粹的情种。对她的父母来说，她是自私的。在她并不成熟的一生中，爱情远远胜过亲情。

• 作者：Miss大米 发布时间：2015-08-18 09:50:55

  从初中第一张专辑开始喜欢她，一转眼

• 作者：霜闕〆 发布时间：2023-02-24 20:47:36

  待秋日应访

• 作者：亚亚 发布时间：2019-04-06 08:02:59

  假期前一天約了朋友吃飯，之前有點小空隙便去逛逛書店，竟然挖到新出的21集，趕緊買回來假期可以看。從最初的驚艷到現在的類似習慣性閱讀，不變的是那一份淡淡的溫暖。

• 作者：后浪 发布时间：2020-07-24 18:40:20

  麦克卢汉后最重要的媒体思想家马诺维奇所著、21世纪数字媒体革命的理论奠基之作：媒体是人的延伸，当媒体与计算机相遇，更新换代，将如何影响我们感知世界的方式？“新媒体”为我们描绘出怎样的世界？——这本书所预言的未来正在实现……

• 说妖解怪

  作者：夏夕空 发布时间：2018-12-24 16:29:09

  提起妖怪，人们脑海中首先想到的，都是各种各样形状奇怪、样貌可怕，会使用法术，时常害人的精怪。这么理解固然不错，但未免略显狭隘。实际上，一切反常、怪异的现象与事物，都可以被称作“妖怪”。例如《汉书·龚遂传》中就说：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”宫中自然不可能屡次出现青面獠牙的精怪，这里的“妖怪”指的只能是一些怪异难解的现象。

  而“妖”与“怪”这两个字，细说起来又有所区别。妖，《说文解字》中说：“地反物为 。”（“妖”字在《说文解字》中写作“䄏”）这句话出自《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”所谓“反物”，也就是指违反事物的本性，简言之就是反常。那么“怪”字又如何解释呢？《说文解字》给出的解释很简洁：“异也。”而王逸在《楚辞章句》中说：“诡异为怪。”王充的《论衡·自纪》中则说：“诡于众而突出曰怪。”到了慧琳的《一切经音义》中总结为：“凡奇异非常皆曰怪。”可见“怪”的关键在于一个“异”字。妖者反常，怪者奇异，“妖怪”这个词实际上已经囊括了绝大多数超自然与不可知的现象与事物。

  然而“妖”字多多少少还是带有一些不吉的意味，加之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人在撰写这一类著作时，使用“怪”或与“怪”等同的“异”，要远远多过“妖”字。例如汉末的《异闻记》，魏晋时期王浮的《神异记》，南北朝时祖冲之的《述异记》，萧绎的《金楼子·志怪篇》，不知作者的《八朝穷怪录》，唐代牛僧孺的《玄怪录》，郑还古的《博异记》，宋代张师正的《括异志》，明代闵文振的《涉异志》，以及清代蒲松龄不朽的《聊斋志异》。因此之故，明代胡应麟在为小说分类时，便将这一类著作统称为“志怪”，并一直沿用至今。

  

  【夫诸】千年神兽，本性温驯善良又好水，乃是通体雪白的白鹿。据说夫诸是一只带来水灾的恶兽，每次它一出现，都会伴随着铺天盖地的大水而来。

  志怪的历史几乎与中国文学史一样长。且不说《山海经》《穆天子传》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左传 • 宣公十七年》中记载的，晋国魏武子的儿子魏颗没有按照父亲的遗命，把他所喜爱的妾殉葬，而是让她改嫁。后来，魏颗与秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊倒，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩云云。这已经与后世志怪小说中经常讲的因果报应故事相差无几了。然而这样的记述虽然有了志怪的雏形，但并不等于就是志怪。志怪的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，大致可以分为三种类型。第一种是受《山海经》影响的地理博物类志怪，典型的代表是托名东方朔的《神异经》。第二种是受《穆天子传》影响的传记类志怪，比较典型的代表有刘向的《列仙传》《徐偃王志异》等。这时的志怪已经逐渐脱离原始的神话，而逐渐向小说的方向靠拢了。这一点从《神异经》与《山海经》的对比中便可以明显看出。《神异经》虽然在结构、内容、笔法等方面，都有意模仿《山海经》，但是全书有意淡化了地理背景，而将主要精力放在了异闻、异事的叙述上面，在故事情节上也比《山海经》更为丰富、细致。而汉代志怪中最值得注意的新发展，是杂记类志怪的出现。这种志怪不同于前面两种志怪，或是专记山川方物、殊方异闻，或是专记历史异事、古今奇人，而是不分轩轾地杂记古今中外一切奇闻怪事。汉末陈寔所著《异闻记》的出现，标志着这一类志怪的正式诞生。

  魏晋南北朝时期是志怪创作的繁荣时期。这一时期，政治与社会环境发生了剧烈变动。倘若从东汉中平六年（189 年）董卓率兵进入洛阳算起，到开皇九年（589 年）隋文帝统一全国为止，整整四百年间，绝大多数时间都处于分裂动乱之中。士大夫成为政权频繁更迭中的牺牲品，老百姓则在连年的战乱与对峙中饱受蹂躏。自上到下，所有人都生活在危机四伏之中，笼罩在死亡的阴影之下，一时之间，谈玄说鬼之风大盛。与此同时，旧时有的方术巫鬼，掺杂了儒家经学的谶纬符瑞，新兴的道教与佛教等思想弥漫于全社会，加上中外贸易与交往的繁荣，大量异域思想与奇物传入中国，为志怪创作提供了大量的素材。同时，越来越多的文人士大夫参与到了志怪创作的队伍中来。张华、郭璞、葛洪、干宝、陶渊明、刘义庆、祖冲之、吴均、颜之推等，一大批在中国文学史与文化史上声名赫赫的人物都曾参与其中，也使得这一时期志怪的文学价值大为提升。而且由于志怪内容的限制，使得作者通常采用史传笔法，以散文形式写成。篇幅简短、布局紧凑、结构简单、叙述直接、语言凝练，在当时盛行的骈俪文风中，以一种独有的古朴质直的面貌出现，形成了鲜明的时代特色。在文学价值提升的同时，这一时期的志怪在内容上也有了极大的推进，单纯的地理博物类志怪和传记类志怪已经很少见，而杂记类志怪得到了迅速的发展。加之自东晋后期起，南朝形成了追求渊博、崇拜知识的风气，聚书藏书成为社会风尚，博学多识成为人们，特别是士大夫阶层的追求，在这样的大环境影响之下，使得这一时期的志怪，在内容上空前的丰富。王国良先生在《六朝志怪小说考论》中曾将这一时期志怪代表性的内容总结为十三类，即神话传说、阴阳数术、民间信仰、精怪变化、鬼神灵异、殊方异物、服食修炼、仙境传说、异类婚姻、宗教灵验、冥界游行、因果报应、佛道争胜。可见其所记范围之广阔，事物之庞杂，几乎到了无所不包、无所不记的程度。

  

  【讙 】翼望山中的奇兽，据说 能够模仿一百种动物的叫声，路过的人都会被它所骗。当它走夜路时，会趴在地面爬行，吓唬来往的旅人。

  进入唐代之后，志怪创作的风气依旧不减，而且除了原有的志怪形式继续发展以外，又出现了“传奇”这一新的小说类型。虽然当传奇发展到肃宗、代宗时，内容已经不再局限于神鬼妖怪，但当它诞生之初，却不得不说是由志怪演变发展而来。例如唐代早期的传奇《古镜记》中，将十个互不相关的妖怪故事，用一面古镜作为主线串联起来。这种情况在传奇产生之初还是颇为常见的，例如《梁四公记》中，以朝见梁武帝为主线，将四个异人的故事串联起来；《怀渡》中，以怀渡和尚为主线，将八个独立的小故事串联起来。从中可以很清楚地看到由志怪向传奇过渡的痕迹。传奇与志怪之间最大的区别在于，传奇是作者有意识地创作，情节曲折、语言华美、想象丰富，人物性格与形象往往塑造得比较鲜明。这些都与传统的志怪不同，甚至完全相反。然而，传奇并未能取代志怪，在整个唐代，志怪与传奇都是并行不悖，各自发展的。而从唐代开始，无论是志怪还是传奇，作品的宗教意味都越来越淡。不但宣扬教义的作品日渐稀少，而且参与创作的宗教人士，相较南北朝时期也大幅减少，优秀作品更是几乎没有。只有唐末五代的传真天师杜光庭曾经闪耀一时。然而他的代表作《虬髯客传》，却与道教教义或是道教神仙基本没有什么关系。

  宗教意味的淡化，在进入宋代以后更为明显。最突出的一点就是，无论是道教的神仙天尊，还是佛教的罗汉菩萨，在宋代的志怪与传奇中都极少以主要人物的身份出现。与此同时，妖怪与鬼魅成了这一时期志怪与传奇创作的重点。不但数量日益庞大，同时在内容上也跳出了单纯的因果报应、精怪变化、搜奇记异的范畴，而是借由妖怪与鬼魅来描写和揭示社会与人生的方方面面，提升了志怪的意义与价值，对后世志怪的创作影响甚为深远。同样是在宋代，话本与南戏的产生，使得志怪文学得以有了新的发展方向。到了明代，最终形成了中国志怪文学的三大支柱：志怪笔记、神怪戏曲、神魔小说，三足鼎立的局面。

  进入 20 世纪，特别是“五四运动”以后，随着科学主义的盛行，志怪文学一度被扣上“宣扬迷信”的帽子而被批判。但这时的批判还主要集中在知识精英当中，普通民众中阅读志怪文学、观看神怪戏曲的依旧大有人在。然而进入 50 年代以后，由于特殊的历史原因，整个志怪文化一度几近消失。除了个别书籍如《搜神记》《博物志》《太平广记》《夷坚志》《西游记》等，作为古典文学名著得以出版发行，其余大量的志怪文学在书店里却失去了踪影，曾经种类繁多的神怪戏曲也几乎从舞台上完全消失。

  

  【九尾狐】九尾狐善变化，能蛊惑人心，性喜食人，常利用婴儿的哭泣声引诱人上当，还会变化成艳丽的女子，去诱惑男子。

  无独有偶，日本的“妖怪文化”也曾经有过类似的经历。说来有趣，日本原先并没有“妖怪”这个词，在 19 世纪末之前，日本人主要是用“ばけもの”（汉字可译作“化物”）这个和语词汇来称呼妖怪的。到了19 世纪 90 年代，哲学家井上圆了出于破除迷信、普及科学的目的，创立了“妖怪学”，并正式使用了“妖怪”一词。换言之，日本妖怪学的诞生是为了否定妖怪。随着教育的普及与科学的发展，很快大多数日本国民都已经认识到了妖怪的无稽。按照创立之初的目的来说，妖怪学的使命已经完成，妖怪学的研究也确实一度陷入沉寂。然而，很快就有人发现，妖怪学的意义绝不仅仅是破除迷信而已，“妖怪”实际上是一种十分值得研究与重视的民俗现象。以柳田国男为代表的民俗学研究方向，以及以芥川龙之介为代表的运用妖怪素材进行新文学创作，为日本妖怪学带来了“二战”前的“中兴”。“二战”开始后，妖怪学在日本再度陷入沉寂。然而，当 60 年代日本经济高速发展之后，各种娱乐文化也随之复苏或传入。妖怪元素作为一种奇特的素材，也随着娱乐文化一起重新进入到大众的视野中，并且形成了多元化的发展，既有学者们的严肃研究，又有各种以之为素材的二次创作，范围涵盖了文学、影视、动漫、美术等诸多方面，可以说是蔚为大观。

  反观我国，在改革开放之后，一大批古代与近代的志怪文学得以整理出版，许多神怪内容的戏曲、曲艺也得以重新编排演出。同时，新的志怪文学和神怪内容的影视作品，以及严肃的学术研究成果，也源源不断地出现。但是，新创作的文学与影视作品，往往有着两个共同的问题：第一是经典素材重复率高，人物、情节、神怪等内容往往局限于《山海经》《西游记》《封神演义》等少数几部作品中。第二是原创内容质量偏低，在经典素材之外的原创内容，往往是设计过于现代，或是模仿痕迹太重。造成这种问题的根本原因，还在于创作者对于我国的志怪文化了解不足。不过这其中也有可以谅解之处。历代志怪文学留存到今天的，至少有上千卷之多，加之鱼龙混杂，质量良莠不齐，骤然面对，往往不知该如何选择。文字虽不能说是古奥，但对于缺少文言阅读训练的现代人来说，也不是一件轻松的差事。有鉴于此，我们编纂了这部《中国妖怪大全》，希望能够为想要了解中国志怪文化的读者，提供一部明快好读的“中国志怪精华本”，也为有志于相关题材创作的创作者们，提供一部丰富可靠的“中国志怪大百科”。

  书名中用了“妖怪”，只因“志怪”在做名词时，已经限定为一种文学体裁，而这本书又是以各种妖精神怪为序编排的，故而改“志”为“妖”。至于为什么不叫“中国神怪大全”的原因，其一，是因为书中“神仙”的部分分量很少，只有全书的十分之一不到；其二，是因为本书所选基本是以古代志怪和神话为范围，对于道教、民间信仰、国家祀典中的神灵几乎没有涉及，叫“中国神怪大全”反而名不副实了。

  

  【钦原】 守护在昆仑山的古怪生物。钦原和蜜蜂一样，尾部都有一根毒刺，而且还有剧毒。但凡被钦原蜇过的，鸟兽当下即死，树木瞬间枯萎。

  本书由我与编辑部同仁共同拟定框架，再由编辑部同仁搜集资料并译为白话文，然后由我审阅统稿。在这里有几点需要说明：其一，书中所选的故事，基本都附有古籍中的原文，但个别篇目由于原文过长，因而只做了节录。其二，编辑部的同仁在译白话文时，各篇的情况各有不同，同仁们的文风也不尽一致，因此有的篇目偏于直译，有的篇目则偏于意译，甚至略有发挥，我在统稿时对此没有强求统一，希望读者能够注意。其三，书中开篇选取了若干传说中的上古帝王，在古籍中，他们既有历史人物的一面，又有神话人物的一面，本书着重选取他们作为神话人物的一面。由于时代久远，记录零散，因此他们的故事往往是由多处记载拼合起来的，个别篇目还参考了一些民间传说故事。其四，极个别篇目的材料来源网络，虽然几经搜寻，但仍未能找到确切的出处，又不忍舍弃，姑且保留，以供参考。

  本书虽名“大全”，但中国的志怪文化博大精深，著作汗牛充栋，绝不是我们这一本书所能涵盖的。如果本书能够成为引领读者深入志怪文学的向导，那么我们的工作就完全值得了。

  孙见坤

  2018 年5月于西安

  购买《中国妖怪大全》请戳：

  当当

  、

  京东

  、

  亚马逊

• 学习梁漱溟好榜样

  作者：古稀Hyde 发布时间：2014-12-24 10:06:43

  梁培宽先生在后记中写道：“1985年，我首次将先父梁漱溟的自述性文字编选结集出版（1987年漓江出版社，书名《我的努力与反省》）。如今2013年，又经手这一增订再版本的事，这已是编选先父的‘自述文录’的第五次了。五次五个版本，先后多有增删改变。历次改变只有一个目的：以先父自己的文字，编选成一本他的‘自传’。”所以本书是梁培宽先生收集父亲梁漱溟文字整理编订的一本“自传”。

  有评价说，本书由梁漱溟长子梁培宽先生历时27年，前后增删5次，编纂而成，是了解梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活感悟的最可靠资料。但是正因为如此费尽心机，不反倒使得本书所表达的思想是编者梁培宽想要表达的——出于对父亲的尊敬和私心，而不是展示真真正正原原本本的梁漱溟。我一后生小辈，或许有以小人之心度君子之腹之嫌。在出版审查制度之下，出生于清朝，长于民国，在文革十年受过迫害，至1988年逝世的梁漱溟先生，他的文字真能被原原本本出版？必然有很多内容迫于当局的意识形态而不得出版。长时间的修改，是对精益求精的追求，作为一个有品格的人，我相信梁培宽先生是在保证审查通过前提下尽最大努力将能够表达父亲思想的文字选出。

  读完全书，我认为我上述怀疑是毫无意义的，我们思考那么些琐事干什么，了解其人是一回事，我们能够学到梁漱溟先生身上的那些优秀品质不是比什么都重要吗？一位喜爱的电台主持常在他的节目中说一句话：听别人的故事，找自己的答案。我觉得我们可以从梁漱溟先生身上找到很多答案，比如培养自学的能力，拥有活到老学到老的精神。全书文字几乎都以第一人称口吻写成，字里行间透出一股平静，读来好似与一位忘年交聊天，从他那里获取人生智慧。这种文字风格与其父亲对梁漱溟的教育是分不开的，正是父亲的教育使得他形成了镇定不慌乱的性格，最终文如其人。

  1939年，梁漱溟“亲见国共摩擦，深惧内战爆发，妨碍抗敌。”自此开始着力避免内战，并与第三方面人士组成“统一建国同志会”（后改组为“中国民主政团同盟”）。我们从近代史教科书上也了解到，在抗战胜利商谈和平建国时期，民盟俨然成为第三大势力，可惜刚刚经历动乱，军队属于政党而非国家，没有军队的民盟无能为力。

  庄子有言：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！梁漱溟先生则说：我生有涯愿无尽，心期填海力移山。梁漱溟先生做到了终生学习，亦用一生去“填海移山”。威武不能屈，文革期间批孔，他不为保命随大流，公开写文表示：“目前批孔运动中一般流行意见，我多半不能同意。”体现了文人风骨。

  梁漱溟先生在二十世纪中国思想史和哲学史上有着重要的地位。晚年他将自己的学术生涯划分为西方功利主义、佛学、儒学三个阶段。他曾受蔡元培邀请在北大教授印度哲学，1987年中国佛教文化研究所成立时，时年94岁的梁漱溟第一个出席发言，他说：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一个人有今生，有前生，有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！”一年之后，他便再世轮回了！

  梁漱溟先生一生笔耕不辍，1966年——老先生时已73岁，遭逢文革被抄家，不久便开始“在手头无任何资料的情况下，撰写《儒佛异同论》”，晚年口述了《这个世界会好吗》和《吾曹不出苍生何》。1989年山东人民出版社搜得其已刊与未刊文字五百万字左右，出版了《梁漱溟全集》，按专著、论文、讲演、札记、日记、书信编为八卷。并于2010再版，对第一版进行了校订和补充。这些文字是后人为表纪念和敬意，能够找到的通过出版审查的几乎都“忝列其中”了，其中必有梁先生的“陋作”，我厚颜无耻以“后生小友”的身份恳请大家不要苛刻。