内蒙古旅游文化与一带一路建设研究/发掘内蒙古历史文化服务一带一路建设研究丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要从中蒙俄草原丝绸之路早期旅行往来及其带动下的商贸活动，以及中蒙俄草原丝绸之路沿线不同地区、不同民族、不同特色、不同形式和内容的旅游文化及旅游文化交流、旅游文化建设及旅游文化产业繁荣发展的角度，科学阐释了“ ”上的旅行往来、旅游活动、旅游文化交流、旅游文化资源开发、旅游文化 合作等内容。同时，本书论述了内蒙古旅游文化在“ ”建设以及内蒙古文化大区建设中发挥的重要作用，特别是改革开放以来和进入新时代以来，内蒙古旅游文化在“ ”建设中对“民心沟通”“民心相通”和旅游文化、旅游经济、旅游社会的发展产生了重要影响力和推动力。

前言

章草原丝绸之路上的旅行往来及商贸活动

节辽代之前的草原丝绸之路

第二节辽金及元代的草原丝绸之路

第三节明清和民国时期的草原丝绸之路

第四节清初到民国时期草原丝绸之路上的旅蒙商

第二章内蒙古中蒙俄 “ ”旅游文化

节中蒙俄“ ”旅游文化与 合作

第二节中蒙俄“ ”旅游文化商品及 合作

第三节中蒙俄“ ”建设及旅游文化商品发展前景

第四节中蒙俄“ ”建设及旅游畜产品 合作

第三章中蒙俄“ ”与呼和浩特市旅游文化

节呼和浩特市旅游资源

第二节中蒙俄“ ”与呼和浩特市旅游文化事业建设

第三节中蒙俄“ ”与呼和浩特市旅游文化产业的繁荣发展

第四章中蒙俄 “ ”与呼伦贝尔市旅游文化

节中蒙俄“ ”与呼伦贝尔市旅游文化

第二节中蒙俄“ ”与海拉尔旅游文化

第三节中蒙俄“ ”与满洲里旅游文化

第五章中蒙俄 “ ”与锡林郭勒盟旅游文化

节中蒙俄“ ”与锡林郭勒盟旅游文化

第二节中蒙俄“ ” 与锡林浩特市旅游文化

第三节中蒙俄“ ”与二连浩特市旅游文化

第六章中蒙俄 “ ”与内蒙古四少民族的旅游文化

节中蒙俄“ ”与达斡尔族旅游文化

第二节中蒙俄“ ”与鄂温克族旅游文化

第三节中蒙俄“ ”与鄂伦春族旅游文化

第四节中俄两国 “带-路”与俄罗斯族的旅游文化

第七章中蒙俄 “ ”与内蒙古红色旅游文化

节中蒙俄“ ”与内蒙古红色旅游文化建设

第二节中蒙俄“ ”与内蒙古红色旅游文化的发展

第三节中蒙俄“ ”与内蒙古红色旅游文化取得的成绩

附录1“ ”:“人类命运共同体”框架下中蒙俄的互动与发展

附录2挖掘研究民族语言文化资源推进中蒙俄“一带路”旅游产业发展

附录3额尔古纳市的俄罗斯族巴斯克节及“一带 -路”建设

参考文献

后记

卡丽娜，1970年生，女，鄂温克族，中央民族大学博物馆副教授，博士，硕士生导师，主要从事我国东北人口较少民族及东北亚诸民族的民族学、文化学、民俗学研究与教学工作。出版专著《驯鹿鄂温克人文化研究》，以及合著《鄂温克族物质文化》《鄂温克族谚语》《严重濒危赫哲语词汇系统》《阿荣鄂温克语》等科研成果。另外，还用汉文和日文在 外发表数十篇学术论文。参加 社科基金重大项目“鄂温克族濒危语言文化抢救性研究”和“中国少数民族语言文化研究”，以及 国情调研重大项目“东北人口较少民族 传统文化”“察布查尔锡伯族自治县锡伯语言文字使用现状调研”“人口较少民族严重濒危语言抢救性研究”，还有“ ‘四个一批’项目”，内蒙古政府重大委托项目“发掘内蒙古历史文化，服务‘ ’建设研究”等课题，同时完成了相关实地调研工作和科研任务。

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• 作者：步嘶厮 发布时间：2018-09-22 14:48:45

  精神胜利法，事实证明法文这一边还是有一点点用处的。比如第二章优胜记略，刚开始没看懂什么意思，看了右边的法文就知道怎么断句了。

• 作者：[已注销] 发布时间：2015-10-31 14:30:19

  钱学森归国后，搞两弹一星的时候发现，team里的民国培养的理工科大学生连拉普拉斯变换都不会，气得掀桌子骂娘。之后，领导在党委会上还批评了钱大师，说这些同志学术水平差是历史原因造成的，钱学霸您要耐心指点、教导，不能爆粗口…… O(∩_∩)O哈哈~

• 作者：疤疤爸爸 发布时间：2017-07-23 13:35:30

  用睡前时间读完，简直笑死，亦舒的幽默细胞神似我妈。

• 作者：蜃气楼 发布时间：2015-12-19 15:00:19

  我拆了封皮，翻开，发现这三本书合起来快一千页的小说集连个目录都没做，又默默地放回了书架。

• 作者：maggy 发布时间：2023-10-20 13:46:18

  8.0 初阶科普，适合3-6，各种各样的网

• 作者：whitneyzhang 发布时间：2013-08-30 16:26:54

  有点枯燥

• 论重量

  作者：Alucia 发布时间：2024-01-16 19:28:02

  赫伯特在《阿特拉斯》中说，加缪让西西弗斯变成了我们生命的寓言。但对阿特拉斯，我们却沉默了。他不对我们的心灵和思想说话。他被驱逐出想象，他是神灵和人类的流放者。西西弗斯尽管痛苦，但他仍有着神代的坚毅。加缪说，他的崇高在他向上攀登的超克和征服中显现，偶尔，像卡夫卡那样的作家会把西西弗斯至于颠倒的日常情境下，如果我是卡夫卡，我会写，西西弗斯是一名匆忙的小公务员，他疲于把别人费劲努力滚上来的石头一次次踢下去，日复一日，总是如此。

  正义女神蒙上双眼，一手执剑，一手执天平。天平是衡量事物价值的工具，它的标准不是别的，正是重量。脑筋急转弯问，一公斤的铁和一公斤的棉花谁更重？在重量面前，我们淡忘了材质和体积的区别，只感受他们各自之于身体的压力和沉重，终于，这件棘手的案子得到了最完美公正的解决，在重量面前，都一样。我们用来评判价值的，不是炫目的虚浮的视觉营造，视觉太遥远和捉摸不透，我们选择了一个更朴素的也更切近身体的近距离标准。宝石的克拉。它被悬挂在脖颈或镶嵌在王冠上，它太重了，压得人很不舒服。还有出生的婴儿，我们怀抱孩童，感受它的重量，突然意识到我们需要对这个生命承担的责任。

  在阿特拉斯面前，我们常常因心虚而陷入沉默，我们不好意思同情他的命运，更难以游说他拒绝和动摇。原因没有别的，只是因为我们依赖他。依赖他，就意味着我们把本该由我们自己承担的一部分沉重交给了他。那些谦谦的君子，得体的贵族，纵欲的神明，轻盈的天使，面对这突如其来的包袱当然是，脚步一滑便溜走了，舞步轻捷。而提出这“我可以再依赖你一些吗？”的请求的我，当然是落入了“不自量力”的字面意义圈定的范围。反过来，绅士看到淑女背着包，却会说要帮她提一提，因为包太重了。在重量与价值的相关性问题上，人们精打细算，反复称量。该给出多少，该换来多少，精明的商人擅长处理这个问题。

  负重和疼痛一样，强迫人们将注意力集中在背着的东西上，疲惫地喘息，却也必须小心翼翼，以防背着的东西突然滑下来，摔得粉碎。背着重东西的人是封闭的，他无法再看向其他的世界，只和自己背上的事物相依为命。而拒绝命运的人则是孤独的，他四处漂泊，两手空空，在他看来没有什么是必须要肩负的，就像一切的价值都是虚无的一样。

  我们行走在世界上，就是背着我们的身体前行。

  爱因斯坦说，放心，人们虽然会干出蠢事或坠入爱河，但这和万有引力没有关系。于是，他们欢欣地去了那个轻的世界。欢笑和丑角和得体的大臣其实是一体两面，他们始终记得自己只是在扮演角色，而从未真实地在意每一份经手的事务的重量。落幕之后，什么也没有留下。

  终有一天人们会想起，价值的真正起源不是别的，而是我们的触觉。

  夜色中的阿特拉斯沉默无言。

  据说，失重的环境中，人们的情感关系会比重力环境下更难建立，因此宇航员往往感到孤独。小狗莱卡在太空中舔舐着巨人的掌心，让阿特拉斯再度感受到毛发和骨肉的触感，再次有了珍惜世界的欲望。据说，在实际的失重环境下，人很难这样接触和相拥。

• 粗读一遍资治通鉴

  作者：迷途小书童 发布时间：2010-10-05 21:27:11

  花了九个月的时间，算是看完了《资治通鉴》。确实有很多收获。

  首先在于对历史本身的敬畏。以前觉得中国历史就是黑暗专制的历史，其实这样一刀切的看法是很愚蠢的认识。制度本身只能提供环境和土壤，而做事的还要靠人。比如自秦以降，西汉，西晋，明朝都分封诸王，结果都发生叛乱，而以八王之乱为祸最烈。除了制度性的安排失当，还有晋武帝明知太子难堪重任却没有换掉，加上顾命大臣所托非人，才造成了宗室内讧，晋室东渡的结局。之前看《两晋演义》的时候，对于八王之乱，感觉像杀猪一样，不忍卒读，甚至怀疑司马家族的血统基因有问题。当然，读了通鉴，才会明白这其实有更深刻的原因。

  其次，在于对人性的洞察。韩信之祸就是很好的例证。刘邦抓了韩信，并没有杀掉，而是降职处理，以观后效。很明显，刘邦知道韩信功大，杀了会人人自危。悲剧在于此时韩信已经完全丧失了政治敏感度，言语怏怏，甚至要谋反，最终自取灭亡，岂不悲哉？而诸葛亮也是弄权的高手，刘备入蜀之后，重用法正，但是法正睚眦必报，以公报私。有人劝诸葛亮要稍加裁制，结果孔明并不认同。原因在于，诸葛亮知道此时刘备对法正的信任已经超过了他，一方面是分功的需要，避免诸葛亮大权独揽，一方面也要收揽蜀地的民心。凡此种种，不读通鉴，还真是很难琢磨出来。

  最后，是对于一些历史常识的学习和了解。比如历代官制，古代的军事地理。我都是一边读通鉴，一边补充这方面的知识。感觉收获颇丰。

  当然，通鉴不能只读一遍，而要读很多遍。我打算明年开始重读，同时看看王夫之的《读通鉴论》，希望能有更深的体会。