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• 作者：chundays 春酱 发布时间：2018-05-21 18:32:28

  很好的书，值得分析和购买！！！

• 作者：lkjidm 发布时间：2020-08-26 09:25:40

  震撼，明白为何Neil Gaiman喜欢了。搜肠刮肚却写不出什么感想，感觉冥冥之中对于生命，时间，个人价值等有了更深的认识，却又觉如此虚无缥缈。剧情真的太出乎意料，一个接着一个的不幸与错过，可能这就是人生吧。而本书之于作者，或许同最后的雕塑之于David Smith一样，意味着整个世界吧。

• 作者：盟主 发布时间：2012-03-01 21:08:55

  科特论领导力，很有些杀鸡焉用牛刀的感觉。因为MBA课程都将领导说成是一门很正经的艺术，科特却说这其实是一种不太正经的杂耍。相信做领导的人，是很认可科特观点的。不过，领导力吸引人，在于杂耍的确好玩，比正经的艺术更好玩。这是科特的研究展示出来，却没有点破的。

• 作者：Létranger 发布时间：2015-02-07 15:15:32

  trash

• 作者：九猫锵锵 发布时间：2020-12-02 11:14:14

  真是喜欢戴南瓜，长的太帅气了，还有王情圣，鼻子忒有特色，哈哈什么时候能亲眼见见他们就好了～

• 作者：素新 发布时间：2022-06-19 21:33:04

  一代京剧名家，“没有小角色只有小演员”发挥到极致的名丑

• 【转】曹建墩：郑玄《周礼注》与礼学体系的构建

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 09:23:40

  　　《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。《周礼》在新莽时曾经立为博士，东汉时被废，但民间传习《周礼》之学者仍绵延不绝，如杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融、张衡等人都曾研习《周礼》，其中杜子春有《周官注》，郑众、贾逵二人分别作有《周官解诂》，马融作《周官传》，张衡曾作《周官训诂》。郑玄《周礼注》则综览前儒，兼采前注，择善而从，成为集大成之作。晚清经学殿军孙诒让赞誉《周礼注》说：“郑注博综众家，孤行百代，周典汉诂，斯其渊薮矣。”（孙诒让：《周礼正义》卷一，中华书局1987年版，第8页）郑玄遍注群经，尤重礼学，并为《周礼》《礼记》《仪礼》三部礼学典籍作注，“疏通《三礼》，极具苦心”（皮锡瑞：《经学通论》，中华书局2017年版，第293页），使《三礼》之书合为一家之学。

  　　在《周礼注》中，郑玄旁征博引，引经传史籍等以建构其礼学体系。郑玄乃一代博学鸿儒，转益多师，学问淹博，贯通今古文经学，旁及诸子百家、纬候数术。郑玄在《周礼注》中，称引《诗》者有五十余处，引《尚书》者有三十多处，称引《易》者有十几处，称引《春秋》及《春秋传》有五十余处。郑玄兼通《三礼》，其《三礼注》本身就是以《三礼》之文互引互证，以解经义。《周礼注》中对《仪礼》十七篇都有称引，引《礼记》诸篇更多，还引有《大戴礼记》中的《朝事》、《卫将军文子》等篇。《周礼注》引述的诸家之说范围更广。例如，《周礼·地官·乡大夫》：“此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”郑玄注引用了《老子》来解释：“《老子》曰：‘圣人无常心，以百姓心为心。’如是则古今未有遗民而可为治。”《周礼注》引用《司马法》达十余处之多，内容涉及土地制度、车制、郊野之制、兵器制度、朝觐制度等。此外，《周礼注》中还引用有法家之说、农家之说、兵家之说、天文家、历数家之说、五行家、医方家等诸家之说以解经。郑玄受时代影响，还以谶纬来注解《周礼》并用于建构其礼学体系。谶是预卜吉凶的隐语，纬是依托并解释儒家六经的文字。东汉时期谶纬盛行，郑玄受此风熏陶，尝“博稽《六艺》，粗览传记，时睹祕书纬术之奥”（《后汉书·郑玄注》），并为纬书作注。《周礼注》中以纬解经的典型之例有“六天说”和“五精感生说”。《周礼》《礼记》中有五帝、五人帝和五官神的说法。《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。”此注是据《河图》《春秋纬元命苞》《春秋纬文耀钩》《易纬乾凿度》等纬书以为说。郑玄认为，天上有五精帝（苍帝曰灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，另加天皇大帝耀魄宝，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝（句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配少昊，玄冥配颛顼）。郑玄用“六天说”“五精感生说”建构起了一套神学体系，并以此贯通解释《三礼》中的相关神灵。

  　　郑玄《三礼注》虽然博综今古文经学，兼采诸家异说，然并非是杂采，而是以《周礼》古学为主，以《周礼》为宗。郑玄认为《周礼》是周公所作，是治国安邦的大经大法，他在注《周礼·天官·冢宰》“惟王建国”时明确说道：“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑，治天下。”郑玄意图“念述先圣之元义，思整百家之不齐”（《后汉书·郑玄传》），故会通群经以解《三礼》。郑玄《周礼注》与其《仪礼注》《礼记注》是一整体，但三书的地位并不是等同的，在郑玄的礼学体系中，《周礼》具有主导地位，是不可怀疑的“礼经”。《礼记·礼器》有“经礼三百，曲礼三千”之说，郑玄注谓：“经礼谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。”郑玄因为《周礼》职官有三百六十，与《礼器》所言三百之数偶合，于是以《周官》为经礼，而将《仪礼》视作曲礼。《周礼·天官·膳夫》云“王日一举，鼎十有二，物皆有俎”，而《礼记·玉藻》则云“天子食，日少牢，朔月大牢”，二书记载的礼数不同。弟子赵商对此发问，郑玄回答说：“《礼记》，后人所集，据时而言。或诸侯同天子，或天子与诸侯等，所施不同，故难据也。《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”（《礼记·玉藻》孔颖达正义引《郑志》）当《周礼》与《尔雅》记载矛盾时，郑玄则维护《周礼》的主导地位。郑玄答弟子张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难《周礼》。”（孔颖达《毛诗正义·凫鹥》所引）郑玄主张，《周礼》为经，经可以正别书，而不能据别书以难《周礼》。

  　　《三礼》记载的礼乐典制，矛盾歧异之处较多，郑玄既以会通为旨，则必须加以整合，郑玄的原则是以《周礼》为准来调停《三礼》记载的歧义。遇《周礼》与他书记载矛盾者，郑玄辄以与《周礼》相同者为周制，歧异者则解释为殷商之制或夏代制度，或以先王之制来弥缝之，从而维护《周礼》的大纲大法地位。例如：《礼记·王制》说：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”郑玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’举成数也。”《礼记·曲礼上》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也，周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。”另如，《礼记·明堂位》说：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。”郑玄认为《周礼》三百六十职官之数乃周公之制，而《礼记·昏义》所记官制则为夏代之制，由夏和周制推测，他认为《明堂位》对官制的记载是错误的。总体上来说，郑玄遵信崇尚《周礼》，认为此书为“周公致太平之迹”，《周礼》所载为可信之制，当《周礼》与别书歧异时，则以《周礼》为是，而其他与《周礼》不合者则以《周礼》为准调停融通异说，以建构其新的礼学体系。

  　　郑玄在建构其礼学体系时，苦心孤诣会通《三礼》，弥缝异说，然《三礼》中矛盾之处的形成原因比较复杂，有的也不可调和，因此《周礼注》难免会牵强附会，对一些礼制的诠释也难以圆融无间。如清人皮锡瑞所说：“郑君以《周礼》为经，《礼记》为记，其别异处皆以《周礼》为正，而《周礼》自相矛盾者仍不能弥缝。”（皮锡瑞：《经学通论》，第322页）虽然郑玄的礼学体系存在牵强附会、难以自圆其说等不足，但总体上，郑玄“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”（《后汉书·郑玄传》），实现了经学的“小统一”。郑玄打破今古学之界限，冲破家法之藩篱，以《周礼》为纲，会通《仪礼》《礼记》，形成了自己的礼学体系，为后世学者所宗，以致后世有“礼是郑学”之说，影响深远。郑玄《三礼注》在中国文化史上具有重要地位。

  　　【来源：《光明日报》；作者：曹建墩　河南大学历史文化学院教授】

• Strongart：三个不同种族的革命历程

  作者：Strongart 发布时间：2011-12-17 13:40:14

       法国作家贝尔纳·韦尔贝尔的蚂蚁三部曲我终于全部读完了，在第三部小说《蚂蚁革命》中，作者描绘了人类文明与蚂蚁文明相互学习的景象，它们都试图改变原来的旧世界，掀起一番创新革命的浪潮，但遗憾的是这些革命都以失败告终，故事的主角蚂蚁103号也成了悲剧式的英雄人物。

      人类的革命是由主人公朱丽发起的，她偶然得到了一本埃德蒙·威尔斯的《相对且绝对知识百科全书》第三卷，认为人类有很多地方需要向蚂蚁学习，而她为此领导了一场蚂蚁革命。从一场成功的音乐会开始，她带领着观众们离开剧场上街狂欢，然后占领学校作为新生活的实验基地。在这本百科全书的指导下，朱丽团队成功把握了革命主导方向，没有像很多历史中的很多革命被野心家利用甚至篡权。蚂蚁革命目的并不在于国家政权，而是要在文化方面革新，她要求把革命限制在非暴力的范围内，而警察们由于害怕媒体曝光，也没敢首先使用暴力，只能使用断水断电的方式，希望蚂蚁革命自己腐烂，可结果却让他们更为团结的发展起来。通过互联网，蚂蚁革命很快在其他国家得到相应，他们还注册一些公司，大体上已经开始运作起来。假若就这样自由发展，蚂蚁革命也许真的可能成功，可警察想到了雇佣学校的优等生向校园内投掷燃烧弹，等到愤怒的革命者冲出校门时，再以维持秩序的名义进行镇压。在两个文明阵营的对持中，能发挥实际作用的果然还是那些小人啊！

      与此同时，蚂蚁103号离开人类回到自己的老巢，他要把关于手指（人类）的经验技术传播给其他蚂蚁，同时告诉他们蚁巢正处在威胁之中。可这只工蚁遇到了多细胞生物的宿命，只要它的肉体一分解，所掌握的所有经验技术都会化成泡影。意识到这一点后，103号专门去与胡蜂交涉，喝了蜂王浆变成公主，同时又多出了大约十年的生命。可当他终于会倒蚁巢之后，却发现它们竟然会对自己兵戎相见，为此他迫不得已使用昆虫的禁忌——火，同时也鉴证了手指技术的胜利。面对强大的力量时。学习与祈祷是两种基本态度，蚂蚁们也分成两派，一派主张学习手指的先进技术的，另一派则是只是把手指当成神来祈祷崇拜。后来，103号肃清了祈祷派，并带领远征军开始向手指的所在地朝圣，希望能够建立蚂蚁文明与手指文明之间的联系。103号遇到的正是上次的那批科学家，却同时成为了人类的被告，因为他带来的大量昆虫害得三个警察心脏病发作（有心脏病也能当警察，不体检吗？）。此后，103号就在法庭上与人类展开了辩论，证明要自己的种族也是有文明的，但是在大多数人类看来这只是一场闹剧。通过103号带来的技术，蚂蚁们在科学家的地下宫殿建立了类似人类的城市，但警察局长发现后却用一桶石油把它们完全毁灭，那些文明的蚂蚁临死前也许会觉得自己被手指欺骗了，可实际上只是因为能够认识到蚂蚁文明的手指在手指中并没有太大权力。此后，警察局长通过电脑模拟发现，假若蚂蚁掌握了人类文明后，不到100年人类就将变成蚂蚁的奴隶，最后他甚至违背上级命令，单方面计划要消灭所有了解文明技术的蚂蚁。

      第三场革命发生在电脑中，朱丽团队开发出一项新业务，用电脑高度模拟出人类社会——下世界，并给予其中个体的意志自由，同时设定它的进化速度是人类的10倍。它们的目的只是想开展一项新业务：假若要知道某个营销方案有多大效果，只要派天使向下世界输入数据模拟就行了，可是电脑里的虚拟人发展出了超过人类的文明，还发现了创世者上帝的存在，他们残酷的杀死了天使，甚至还改变程序让电脑爆炸。最后，上帝担心下世界会控制人类的电脑网络，又不忍心直接消灭如此高度的文明，便把它们安置在一个没有网络连接的硬盘里。