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• 作者：半仙儿 发布时间：2021-04-06 22:12:00

  不用数学语言而用自然语言来描述物理就是这么麻烦…

• 作者：阿页 发布时间：2021-05-23 19:20:25

  围绕建筑的惊悚故事，像是绫辻行人不写推理小说，改行去创作图像小说的版本。不要在画面里回头，可能有一把枪正对准你！

• 作者：丸子 发布时间：2020-06-18 23:00:24

  作者沈老师说我注重精神的力量，困难时总有美好的人和事支撑着我，深以为然。

• 作者：内 河 发布时间：2013-03-12 17:21:44

  我擦！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

• 作者：麦兜兜 发布时间：2020-12-29 23:59:47

  翻译的一般，好多时候读不通顺。作者似乎是精神分析流派。还是有一点收获的，之后会做读书笔记。

• 作者：第達里克·莫菲 发布时间：2024-03-09 22:26:45

  现代出版社这套和风译丛到23年结束一共出了76种，大概有六七种没带logo但也属于这套丛书。总的来说这套书少有亮点，炒冷饭居多，部分译本质量堪忧，比如多本首次译介的太宰治作品。如果24年继续这么糊弄，不如终止这套丛书。

• 【转】胡阿祥：陈朝的“陈”是怎么来的

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-04 08:14:49

  作者简介：胡阿祥，1963年生，安徽桐城人，文学博士。南京大学历史学院教授，南京大学六朝研究所所长。六朝博物馆馆长。主要学术领域为中国中古文史、中国历史人文地理、地名学，著有 《魏晋本土文学地理研究》《六朝疆域与政区研究》《吾国与吾名》等。

  原文载于《上海书评》

  陈朝的国号在中国历史上显得比较特殊，因为它违反了中国传统政治的做法。研究中国政治名号史最重要的著作是东汉的《白虎通》，也称《白虎通德论》。其中专门有一篇谈“号”的问题，大意是这么说的：一般而言，一个朝代，不会以姓为号，因为姓指的是某个人或某群人，而国乃是天下万民的，因此不能以一己之私而废天下之公。但是，就我研究的中原王朝国号来说，陈朝是唯一违反了这个传统规矩，以皇帝的姓来称国号的，似乎路子有一点“野”。

  关于这个问题，上海师范大学的严耀中先生曾经专门撰文讨论，发表在《历史研究》2003年第1期上，题为“关于陈文帝祭‘胡公’——陈朝帝室姓氏探讨”。这篇文章我很早之前读过，也在关于国号的研究里提到，说是“参考严耀中之文，并稍作修正”，大概意思就是，我对这个问题的理解是在严先生的基础上又有了些修正。

  一般来说，陈朝开国皇帝陈霸先自说自话的祖籍所在地颍川，本在先秦周初所封的舜帝之后、谥为胡公的妫满的封域范围内。其实，陈霸先到底是不是东汉名士、太丘长陈寔的后代，是存在疑问的。但是，既然他自己这么追认，他又是皇帝，那么人们也就按照他追认的祖籍来了。先秦时期，夏商周三代都有一个做法，即新的朝代建立以后，会给以前君王的后人分封一个国家，以便他们祭祀自己的祖先。这是先秦时代的礼节。比如周灭商朝以后，将夏朝君王的后人东楼公封为杞国，将商朝君王的后人微子启封为宋国。具体到妫满，他是舜帝的后裔，他的封国是陈国，他的谥号是胡公。后来楚国灭掉陈国以后，妫满的子孙就以国为氏，陈氏就是这么来的。前几年有一件很有趣的事，福建泉州晋江举办了一个“舜帝与孝道文化学术研讨会”，会议很隆重，由厦门大学国学研究院、世界舜裔联谊会等来举办，请来的教授也很有意思，大多是某几个姓的教授，姓陈的最多，还有姓胡的、姓田的、姓王的教授，我因为姓胡，也得以参与了这次盛会。我们知道，“陈”“胡”“田”本来是一家，王氏则被认作是黄帝的后代，而尧舜禹也都属于黄帝这个系统。因此，在主办方看来，天下的陈、胡、田都属于大概念的舜帝后裔了。这套中国古史上建构起来的观念系统，虽然未必符合历史真实，但是既然得到了后人的认可，也就慢慢地从建构的观念变成了某种事实。

  说回陈霸先。既然颍川在胡公妫满的封国范围内，胡公妫满又封为陈国，陈国灭亡以后，子孙又以陈为姓，这么一个圈子绕下来，胡公满就成了陈霸先追认的祖先，受到了各种礼敬，尤其是享受皇帝所主办的祭祖庆典。“陈”自然也就顺理成章地成了陈朝的国号。

  事实上，陈霸先之所以要攀附胡公妫满这么一位有名的先秦人物，与他本人的出身较差是有关系的。魏晋南北朝时代，尤其是东晋、南朝，实际上是中国历史上最为讲究家世渊源的时代，以至于梁启超先生在晚清时的一篇文章中说：“战国以后至今日，中间惟六朝时代，颇有贵族阶级。”他的意思是，从战国以后，直到晚清，只有六朝是典型的贵族时代。我认为这话是有道理的，贵族是与身份直接挂钩的，隋代开始推行科举制，虽然还是难免受到家庭出身的影响，但从制度设计的初衷来看，已经与身份脱钩了。所以，我一直认为，科举制结束了中国的贵族时代。陈霸先既然生活在这样一个贵族时代，出身又相当低微，却因为风云际会，成了开国之君，那么，如何来君临那些社会地位远高于他的世家大族呢？这就必须把自己的身份抬高，在历史上寻找依托，于是，他就找到了与他附会的祖籍所在地有关的胡公妫满这位先秦时代的“圣人”。

  还有一个例子，可以旁证陈霸先以陈为国号这个问题。唐朝皇后武曌的出身地位也不高，她的父亲武士彟是个木材商人，因为在李渊起兵的过程中资助了李渊的军队，提供了一些方便，所以武士彟先被封为寿阳县开国公，再被封为应国公。尽管如此，与当时的世家大族相比，文水武氏的社会地位仍然不高。于是，武曌为武氏追认祖宗，一直追到了周平王姬宜臼的少子姬武身上。理由是：姬武出生时，手上的纹路赫然是个武字，因此，姬武的后裔就以武为氏了。武曌登基称帝，取代唐朝之后，也就把国号由“唐”改为了“周”。从某种意义上说，武曌的改唐为周，是把自己的朝代认作继承了周朝。为什么要继承周朝呢？因为她是周天子的后代，这样的做法，其实与陈霸先的情况是相似的，只是陈霸先的做法更为直接明了，干脆以自己的姓来作为国号，而一旦追溯起来，这个姓还与先秦的陈国、与胡公妫满有着历史渊源。换言之，武曌虽然没有以“武”作为国号，而是采用了“周”，实际上，她与陈霸先都是为了抗衡世家大族，抬高自己的身份地位。

  回到历史的语境，其实到了陈霸先那个时代，历经梁朝的侯景之乱以及西魏攻陷江陵这两场大的动乱，从北方南迁而来的世家大族受到了沉重的打击，与东晋、宋、齐、梁相比，贵族阶层的势力已经大大地衰落下去了。陈霸先本人是从岭南发兵，一路北上，途中湖南、江西等地的许多地方土豪纷纷加入他的军队。正因如此，陈霸先将祖宗先人追溯到先秦的胡公妫满，就算瞒不过那些世家大族，唬住那些地方土豪还是绰绰有余的——他们对这类说法也弄不太清楚，只需要知道“今上”的出身是有悠久渊源的、是非常高贵的，也就足够了。

• “小清新”也能讲“大命题”

  作者：安素chieko 发布时间：2014-06-18 10:00:31

  某一天，生活在平静小镇舞坂镇的公司小职员北原从夹杂在邮箱里水电费单据之间的镇报上读到一则惊人的通知：舞坂镇与邻镇的战争即将开始了。毫无预兆，战争是何模样？出生在和平年代，只在电视上见过战争场面的北原无法想象。战争虽然已经宣告开始，生活还是一如既往，北原继续着他公司家里两点一线的生活，身边完全看不见战争的影子。直到有一天，他收到镇里的通知，被任命为战时侦察员，稀里糊涂也成为了战争的一份子。接下来，他又被镇公所派遣至邻镇，和美丽的“邻镇战争股”公务员香西小姐假扮夫妻潜伏，从事侦察活动……

  小说《邻镇战争》的开头，让人摸不着头脑，一个荒诞不经的故事由此展开。和平年代不知战争为何物的主人公，在镇公所公务员们大篇冠冕堂皇“为振兴本镇而战”的说辞劝诱下，半是好奇半是被动地，成为了战争中的一份子。而派给他的侦察任务，无非是在上班途中记录邻镇动态、与美丽的“特务”一起假扮夫妻，像是小朋友过家家，令他以为战争真不过是一场虚拟的线上游戏。

  唯有流血让人警觉战争的残酷。一开始只是报纸上不断报道死亡人数的增加，紧接着，在一次邻镇排查奸细的清洗运动中，北原被迫逃亡，逃亡途中，懵懂的北原与死亡贴身而过。

  北原的逃亡是全书的高潮，而谜底却在狼狈困惑连对手都没有看见一个的逃亡之后才揭晓。北原逃亡时藏身的车，当晚用来搬运战死者尸体，香西小姐充满理想主义色彩、为本镇而战的弟弟，就是扔在北原身边的塑料袋里装的冰冷“物体”。

  在作者为日文文库本版本特别写作的“外一章”中，对香西小姐的弟弟智希的死有了更残酷的交待。智希的女友就职的企业，为战争供应物资，正是她，经手订购了智希的裹尸袋。

  《邻镇战争》是日本新生代作家三崎亚记的成名之作。这位曾经当过公务员的作家个性十足，小说《邻镇战争》一经出版，就以其天外飞仙式的奇思妙想俘获了一大群读者，获得了当年的小说昴新人奖，成为当年文坛议论的热点，迅速被改编为电影和舞台剧，总销量近百万。不同于以细腻描写个人生活见长的其他日本作家，三崎亚记的写作具有鲜明的特点，他热爱层层相扣、精巧呼应的小说结构，热衷于琢磨讲故事的技艺，将宏大开阔的叙事主题隐藏在淡淡的日常化叙事中，把“小清新”和“大命题”结合得天衣无缝。

  战争本是少数人发动的利益争夺行为，却要求许多平凡人以流血作为代价。《邻镇战争》中对于组织发动战争的镇公所，不厌其烦地描绘着它事务性的一面，侦察员任命仪式、镇公所出示的各类单据，虽然进行着战争，却只是如同一项普通的公众事务。一旦公共机器开始转动，人道主义、个体的悲欢哀乐，似乎都置之一旁，无情碾碎，留下的只有几行冰冷的数字，呈现在报表上，成为少数人获取权势的资本。糊里糊涂被要求尽“义务”的大多数人，无论情愿不情愿，都只有成为炮灰的份儿。

  把战争当作一项“公共事业”来描写，作者的茅头似乎对准的不光是一般意义上的非常状态的战争。小说中多次提到：“战争即是日常”，广义上讲，人生活在社会中，无时无刻不要面对与制度的角力，战争无处不在。制度以集体意志的面貌出现，集体意志与个人利益的冲突，时时会有发生，更不用提制度在实施过程中人为的变形。在日前广为流传的一个视频中，一位日本年轻人被问及是否会参加战争，曾回答：“要国民为它而死的国家，还是去死好了。”面对战争以及以集体意志面目出现的各类公共事务，个体充分珍视私权的宝贵，以理性之心，慎重选择，才是与“集体的邪恶”的抗衡之道。