手指上的中国 郑云云 著 著作 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

景德镇自古以来素以“工匠八方来，器成天下走”而闻名于世。今天，在瓷都生机盎然的陶瓷文化创意产业大军中，有许多来自四面八方的外乡人，甚至是外国人，他们与景德镇人一道，共同为传承和创新陶瓷文化发出了光和热。《手指上的中国》以纪实的手法记录了在景德镇的外乡艺术家们，他们的家庭、生活以及艺术的朝圣之路。

与以往写瓷都的图书不同，《手指上的中国》视角独特，关注到了一个特殊群体即外乡艺术家，他们对生活的热爱、艺术的执著。作者郑云云采访了多位活跃在景德镇的外乡艺术家，收集了大量资料，全面还原了瓷都的艺术创作生态的图景。

上篇：世纪窑火——个性、情感和陶瓷媒介

章 二十年前，时光碎片中的他们

第二章 郑云一：青花和色釉里的乡愁

第三章 李见深与三宝村——人可生如蚁而美如神

第四章 韦毛华：一位乡间少年与大时代的搏弈

第五章 刘晓玉：我和父亲，会是舒翁父女投胎转世吗？

第六章 周光真：生活，才是解开东西方文化的密钥

第七章 二十年后，他们的现在进行时

第八章 太阳照在昌江上——我的伪田园生活

中篇：景德之魅——神灵、心灵和形式构成

章 景德镇风情素描：凤阁瓷板坊

第二章 陈庆：人不回归内心，如何知晓世界？

第三章 景德镇风情素描：小晏家青花料行

第四章 郑祎：汉服上的千蝶之舞

第五章 景德镇风情素描：江家大棚和段家坯行

第六章 安田猛：来到景德镇是我此生的幸运

第七章 景德镇风情素描：宝福色釉坊

第八章 Carola、Eva和安婕：陶瓷，是有生命的物体

第九章 汉娜与FLOW工作室

第十章 春望——我的作瓷手记

下篇：青春之焰——选择、追求和生命状态

章 张晓丽：“我一定要艰苦地工作，自由地生活！”

第二章 朱莉丽和她的朋友们：陶阳新村的“三角地之恋”

第三章 周雄昊：生活与图腾，永远的民间之美

第四章 王啸和姚继亮：让鸟儿飞，让鱼儿游

第五章 闵可和王东云：旅游的终点在哪里

第六章 张博洋：寻找“古器”的心路

第七章 景德镇风情素描：小曾和他的虹雨釉店

第八章 景德镇风情素描：我在杨梅亭村的邻居刘捷和莫伶

后记

郑云云，浙江慈溪人，汀西师大中文系毕业。有名国画家梁邦楚先生关门弟子。中国作家协会会员、中国美术家协会会员、江西省工艺美术大师、南昌市美术家协会副主席。先后应邀在澳门地区和马来西亚、美国等闻家举办个人艺术展。

著有《云水之境》《千年窑火》《作瓷手记》《一世朗润一明瓷(系列卷之二)》等文集。曾获首届冰心散文奖、汀西省首届谷雨文学奖、江西省首届很好文学艺术奖、第三届滕王阁文学奖等。散文作品入选《中国新文学大系·散文卷》《中国百年抒情散文选》等重要选本。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：手指上的中国 郑云云 著 著作在线阅读

在线听书地址：手指上的中国 郑云云 著 著作在线收听

在线购买地址：手指上的中国 郑云云 著 著作在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：Ken 发布时间：2015-11-29 17:39:48

  翻译实在是有些烂

• 作者：cassidy 发布时间：2021-02-28 17:54:39

  超热血这卷 速速来人 灭了高永夏(ง •_•)ง

• 作者：李青菜 发布时间：2022-05-30 21:03:29

  很漂亮的科普系绘本，生动清晰地讲解了各种透明而美丽的海底之花，水母，美丽而古老，自远古以来的每一次灾难，它都劫后余生。人类害怕时间，时间害怕金字塔，水母什么都不怕！ “水母已经学会如何战胜时间本身，至少灯塔水母就是这样的。”这种宽约四厘米的小东西，在危险的情况下，能够逆转生命周期，回到只是一小丛细胞的那个阶段，从而再次开始成长，不断自我更新，“永生水母”。书中说，“就好像花朵可以重新变回花蕾，然后再度开放，一而再再而三，无穷无尽。” 看到这里我就想，幸亏灯塔水母只有四毫米大，不然太吓人了。 这本书还让我明白了水母和海蜇的区别。

• 作者：宣宣 发布时间：2017-04-24 06:45:07

  i am a bunny姊妹篇，但不及后者有趣。

• 作者：定心石 发布时间：2023-02-13 11:13:34

  十几分钟浏览了下目录，很专业的书籍，后续有用到再细读。

• 作者：野里 发布时间：2018-08-16 00:13:05

  一开始好奇，为什么要创造“路奇”这个人物呢？他身上布满奇情以至于失真，让人叹息作者肤浅的满足。最后才知，不是为了造神，而是为了安抚。

• 李小龙：继承与发展

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:09:17

  文/李小龙

  一百多年前，弗洛伊德在维也纳给一位深受心理问题困扰的十八岁女孩做了近三个月的精神分析治疗。这位女孩后来在专业文献中被称为“杜拉”，她因为情绪问题和与家人关系中的某些冲突，在父母的建议下前来寻求帮助，却又在分析逐渐深入时突然终止了治疗。直到今天，对杜拉案例的讨论仍在继续，包括精神分析师和临床精神病学家在内的很多作者从杜拉的诊断、病因、治疗过程及分析中的移情和反移情等方面做了大量的回顾和阐述，这些讨论从一个角度隐喻着精神分析发展过程中无处不在的历史感：一方面，弗洛伊德强调的潜意识对人精神活动的重要作用仍然是临床精神分析治疗的基石；另一方面，对杜拉案例的思考直接或间接地开启了后来精神分析的新方向。

  阿诺德·理查兹的《精神分析：开放性对话》一书给我留下的深刻印象之一就是，他对美国精神分析发展过程中一些重要事件和观点的梳理，从历史脉络的角度阐述了他对美国精神分析现状和发展前景的看法。

  对任何一个临床精神分析师来说，除开他所置身其中的历史文化背景，历史感主要沿着两个方向延伸，一个源于他自己成长过程的内在经历，另一个是精神分析发展的外部历史。两者共同构成了他的自我成长和专业取向的框架，而且都关乎他的自我认同感的连续性。不时有来访者在治疗中问道：“回顾以往的成长经历有什么意义？”或者他们会在治疗中以过度简略或抽象的方式过滤掉那些饱含情感的鲜活记忆，这样做的代价是让他们在内心的自我成长过程中处境艰难，在有些情形下还会因为自我认同感的断裂而发生危机。理查兹在本书的开篇就讲述了他如何成长为一个正统的精神分析师的历程。他与精神分析的相遇至少可以追溯到五岁时的一次经历，之后是不断扩展的阅读和思考，精神分析逐渐成为他兴趣的中心。从理查兹简短的叙述中我们可以知道，他对精神分析的认同既是内在自我成长的缩影，又是与外部世界建立了现实关联的结果。正因为如此，理查兹在他的职业生涯中不仅获得了诸多成就和殊荣，而且一直保持着令人钦佩的活力和创造性。在精神分析的学习、应用和探索过程中，了解其历史是一个与掌握理论和技术同样重要的环节。贯穿于精神分析中的分合起伏，既回响着相应的那个时代的声音，又与置身其中的分析师个人的人格及理论取向有关，由此构成的另一幅不同于观念演进的心灵长卷从更为人性的角度书写着精神分析的内涵。

  从弗洛伊德时代开始，精神分析的发展就一直伴随着不同观点的争论，并由此引发了相应团体之间的分歧甚至对抗，这种情形在美国精神分析的开始阶段体现为理查兹所说的布里尔的排外政策，也就是他坚持“精神分析师只有成为医疗职业中的一类才能够在美国发扬壮大”，这一做法的结果是让一些心理学家离开了精神分析，另一些持不同观点的人受到排挤。20世纪40年代，英国精神分析学界也发生过类似的情形，冲突的代表人物分别是梅兰妮·克莱茵和安娜·弗洛伊德，双方通过对话最终达成的妥协实际上拓宽了精神分析在理论和临床实践中的疆域，并留给后来者诸多启示。中国的精神分析在最近二十年被越来越多地应用于临床工作的同时，关于治疗师资质的问题也受到更多关注。随着精神分析培训和行业规范的逐渐完善，我们也会面临某些类似的问题。在这一方面，理查兹的观点为我们提供了可资参考的思路。

  理查兹在书中花了大量篇幅来讨论美国精神分析不同学派的观点，比较它们之间的异同，并提出自己的看法。他也愿意在平等和相互尊重的氛围中与同行交流和争论，这种争论有时甚至会很激烈，从他收录在书中的对同行的回应这一部分可以窥见一斑。这让人想起精神分析史上一些耳熟能详的名字：阿德勒、荣格、霍妮、拉康、科胡特……对于任何一门学科来说，继承传统和在此基础上的创新正是其内在活力的体现。要创新就会有分歧和争论，并时常会有很多其他非专业的因素掺杂其中。我想起科胡特的例子，他在提出自体心理学的观点后，从专业同仁到一般朋友，很多都变得对他冷落，不理不睬，这里包含的就不仅仅只是专业上的分歧了。

  但就我们目前的精神分析现状来说，问题还不在于分歧所引发的结果，而在于我们有没有真正意义上的学术争论。回顾精神分析的历史，那些参与到重要争论中的分析师要么自成体系，要么独立阐扬自己的观点，几乎都能依托丰富的临床工作经验建立起自己的一套理论框架，甚至形成一个学派。比如理查兹在书中提到的美国精神分析界的情形，就涉及当代的驱力学派、新的客体关系范式、人际间理论等诸多分支。他们在彼此争论中都从自己的角度出发，对精神分析中的一系列重要问题提出自己的独到见解，诸如心理发展的驱力、心理结构、心理发育的阶段等。提出新的观点并非为了标新立异，不论在东方还是西方，随着时代的发展和生活方式的转变，人的心理也会发生变化。比如科胡特提出的“内疚人”和“悲剧人”的区分，就是对时代变迁的一种感受、思考和回应，其目的是为了更有效地帮助来访者走出他们的心理困扰。且不说我们是否赞同这些观点，如此众多的富有独创性的思想本身就是精神分析中一道不可或缺的风景。就国内的情形来说，经过专业同行们近二三十年不间断的坚持，我们已经从开始的模仿学习走向了更加广阔的天地。无论在对精神分析各学派理论的理解、探索还是在临床应用方面都达到了相当的深度，和国外同行的学术交流、培训体系的日渐规范和临床运用的不断扩展，加上固有文化视角的整合，使我们有可能在对精神分析的探索中形成有创见的思想和方法，找到自己的路子。当然，这里面还涉及一个如理查兹所说的良好的争论氛围的问题，其中重要的是尽量避免非专业的个人或门派因素的卷入，就如同每个精神分析师所熟知的反移情对临床治疗的影响一样。

  在校读过程中，我对参与本书翻译工作的各位同道始终怀着深深的感谢。他们以良好的专业素养、认真严谨的工作态度准确、清晰地传达了原文的含义，同时兼顾学术性和可读性，为读者提供了极大的便利。他们具体的分工是：

  本书贡献者、原版推荐序一、原版推荐序二、序言、各部分文前文字、第五篇、第六篇、第十五篇、第十七篇、第十九篇：张皓（译），何巧丽（校）；

  第一篇、第二篇：殷芳（译）；

  第三篇：季伟华（译），殷芳、张皓（校）；

  第四篇、第十四篇：张皓、何巧丽（译）；

  第七篇、第八篇、第九篇、第十篇：缪绍疆（译）；

  第十一篇、第十二篇、第十三篇：何巧丽（译），张皓（校）；

  第十六篇：魏宏波（译），张皓、何巧丽（校）；

  第十八篇正文：季伟华（译），何巧丽（校）；

  第十八篇附：季伟华（译），张皓（校）。

  李小龙

  注册心理督导师，心理治疗师

  精神科副主任医师

  武汉市心理医院门诊部主任

  武汉市心理危机干预中心主任

• 伯纳德·路易斯的1938

  作者：秦訇 发布时间：2008-03-02 09:51:26

  1936年，年仅20岁的伯纳德·路易斯在伦敦大学获得了东方学的学士学位，这时萨义德还在襁褓之中，二人之间的论战还要过近半个世纪才上演。

  拿到学位，伯纳德随即去法国巴黎大学跟另外一名东方学学者作东方学研究。东方学，Orientalism，包括中东（近东）和远东。但在彼时，主要还指中东。这门学科，法国人做的最扎实，掌握的资料多，且深入。拿破仑征埃及，不仅仅让学者有破译古埃及文字的机会，还开通了巴黎-开罗的渠道，这在十字军东征后，是头一遭。英国人随后，一次大战借阿拉伯人拆土耳其的台，几场仗下来，成就了劳伦斯。除英法外，德国也算中心。奥斯曼土耳其与德国合作关系良好。19世纪，威廉派大批军官去土耳其培训火枪手，自己也去巴勒斯坦旅游，顺路去大马士革时还重修了萨拉丁的墓。不过，伯纳德·路易斯是犹太人，想去排犹的德国做研究，显然不现实。

  彼时，东方学并非显学。从欧洲的视角和框架描述，中东不是国际关系的关键所在，某种程度上还比不上印度和美洲。奥斯曼帝国在一次大战中崩溃，凯末儿上台，主张土耳其背弃伊斯兰世界领袖地位，致力于建立符合欧洲标准的现代民族国家。北非、阿拉伯世界向东到伊朗已经在英法两大帝国手心里攥了多年。两国不仅仅分别控制着欧洲动脉-苏伊士运河的绝大部分股份，且以各种方式规划了中东势力范围，建立新型的或共和或君主立宪的新国家。中东发现一些石油，可以作为战略物资，但时代与战争都不允许中东成为国际关系中重要的一环。

  伯纳德在伦敦时也曾犹疑，改行学过一段时间的法律，想去当律师。但最终他还是选择做中东史的研究工作。2年后，22岁的伯纳德回到伦敦大学的东方学院成为一名助教。我们有理由相信，他当时要关注的首要课题是巴勒斯坦问题。

  1937年，到耶路撒冷调查的英国特派员，带回一份报告，报告称：

  在一个狭小的国度内，两个民族纷争迭起，难以遏制。大约10万阿拉伯人与4万以色列人明争暗斗，互不相容。阿拉伯人自认为亚洲人，犹太人则以欧洲人自居，二者宗教语言各异，文化风俗，思维方式，为人处事，也因而有别。这是和平的最大障碍……战乱使全体阿拉伯人渴望回归自由与统一的阿拉伯黄金岁月。犹太人也有自己的历史宿愿……在阿拉伯人眼中，犹太人的入侵无异于过去阿拉伯人占领埃及与西班牙。而在犹太人眼中，阿拉伯人同入侵远古以色列国的迦南人毫无分别。家园……寸土不可让。

  这场冲突有其兴起的必然性。而当时政策纯属激化矛盾。现在冲突已经到了不可收拾的地步……过去阿拉伯农民仇恨犹太人的现象并不普遍。但现在仇恨无所不在……状况不会缓和……而且很可能比现在更糟。所以冲突会继续，双方的裂痕将加宽。

  据当时的记录，1938年一个犹太狂热分子被绞死，随即恐怖分子向一辆阿拉伯公共汽车开火，犹太人袭击政府大楼并在阿拉伯商场引爆炸弹。在 Haifa的一次袭击中，74名阿拉伯人被炸死，129人受伤。到次年2月，英国殖民政府出台白皮书。据白皮书的记录，1938年共发生“暴力事件” 5708起。其中包括针对军队与政府的袭击事件1000起，2500人被逮捕，几乎都是阿拉伯人。根据这个报告，1938年当年平均每天至少发生两起值得记录的针对英国殖民者的暴力事件。

  这既22岁的伯纳德·路易斯所面临最大挑战。

  德国排犹已到疯狂地步，使得犹太复国貌似取得了相当合法性及迫切性。然则，犹太复国对于其他同样有复国思想的民族来说，并不公平。苏俄境内亚美尼亚人、亚细亚半岛至两河流域的库尔德人，均为各自的民族国家理想奔走。尤其亚美尼亚，经30年前种族灭绝惨剧，立国之志并不比犹太人少多少。这些问题，伯纳德不可能视而不见。而摆脱思考这一问题的唯一出路似乎是，承认历史并不公正，以极现实之目光探讨民族出路。

  事实上，欧洲战事、巴勒斯坦纷乱均可让他在所学中东历史以及东西交通史中找到参照。跨文明的比较框架又可将种种现实赋予更为普遍的意义。毕竟，在前现代世界，战争、屠杀时有发生，但并没有民族主义的狭隘。（在《中东》一书和文集《从巴别塔到信使：解读中东》中，伯纳德·路易斯曾批判西方现代民族主义给中东带来了灾害。）

  1938年，中东已被欧洲殖民多年，但在思想观念乃至生活习惯中，依然保留着众多前现代社会的痕迹。除了巴勒斯坦，中东其他地区的犹太人依旧像 100年前生活着。巴格达的市场作息时间，还是按犹太教作息执行着。伯纳德·路易斯要思考地是，在一个底色依然是前现代社会的中东，未来的犹太国会带来什么？

  二战开始，伯纳德·路易斯弃学术从军，为情报部门工作。他的主要任务是继续探讨在巴勒斯坦建立犹太国的可能性。日后随着战事推进，该如何处理犹太难民问题也必将在伯纳德·路易斯思索的范围之内。他有过哪些思考，有没有意识到此事爆发，将产生半个多世纪的连锁反应，成为人类历史上最为难解的命题？

  1948年，大英帝国作出放弃解决巴勒斯坦问题的决定。这一年，伯纳德·路易斯已经年逾30。再用不了几年，伯纳德将转入土耳其的研究。可他已将最青春的阶段投入残酷、复杂的阿以冲突中。显然，这段经历对于其学术风格的形成，偏右保守的价值观，有着重要影响。