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孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。

四庫全書總目提要春秋尊王發微十二卷

欽定四庫全書营要春秋尊王發微提要

卷一 隱公

卷二 桓公

卷三 莊公

卷四 閔公

卷五 僖公

卷六 文公

卷七 宣公

卷八 成公

卷九 襄公

卷十 昭公

卷十一 定公

卷十二 哀公

附錄

舉張問孫復狀

孫先生墓誌銘《并序》

春秋尊王發微跋

孙复(992—1057)，字明复，号富春，晋州平阳人，北宋思想家、教育家。举进士不第，退居泰山，聚徒著书。庆历二年被范仲淹荐为国子监直讲，后官至殿中丞。

赵金刚，河南安阳人。清华大学哲学系副教授。2014年获北京大学哲学系博士学位，博士论文为《天理视域下的历史世界——朱子的历史观》。2014年进入中国社会科学院哲学研究所从事博士后研究。研究方向为儒家哲学、宋明理学、春秋学。2020年1月进入清华大学哲学系。

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书籍介绍

孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。

• 作者：von 发布时间：2023-12-05 09:25:25

  孙复《春秋尊王发微》所论述的周王，从礼乐刑政赏罚到建立武装力量、进行征伐等大事，和孔夫子理想和期望一样，是西周以来的社会历史实际中所没有的。孔夫子这一理想和期望，是对春秋以来混乱的政治局面这一现实生活的否定。可是，对孙复来说，情况就大不相同了。孙复所论述的礼乐刑政赏罚等所有权力，周天子并没有具备，但是在孙复所生长的时代里，专制主义统治的皇帝则是具备了的。这样，宋代专制主义统治权力便不由自主地通过孙复的思维，再现于《春秋尊王发微》所论述的周天子形象中，孙复《春秋尊王发微》旨在阐发《春秋》经，但他却为现实的宋专制主义唱了一曲赞歌!是有意的还是无意的，让那些喜欢探讨动机的人们去探讨吧!——漆侠

• 作者：米占米占 发布时间：2020-12-04 16:08:32

  作者说话的方式言简意赅，和他喜欢做日内交易的风格一致。有些智慧点到为止，炒股的读者应该可以体会。最近打牌少了，股市是最极致的信息不完全游戏。人们感到恐惧的时候，视野变得狭窄，行为变得极端。交易时常反人性。

• 作者：里迦 发布时间：2021-02-22 09:25:09

  第三部简直是文笔大爆发。平民史料的缺失反而为精神格拉纳达人书写自己的民族志拓展了想象空间，“故事里有故事，故事外有故事......而他只有那个自己亲手制作的小盒子”。每个人的结局总是情理之中意料之外，每代有经人既是时间线上的一点，又居于明与暗的轮回中。

• 作者：西江月看电影 发布时间：2018-12-27 21:03:55

  这本书虽然没看完，虽然错别字很多，虽然纸张也不咋好，但怎么说呢，真是一本过法考主观题的必备宝典，且有此一本足矣。。。

• 作者：bingowon 发布时间：2016-10-31 22:11:50

  挺经典的，湖南人骨子里的东西，似乎有体现

• 作者：没有眉毛的我 发布时间：2020-05-26 14:06:13

  给十来岁的孩子看再好不过啦~

• 神，皆起于人

  作者：申仙 发布时间：2021-01-16 20:34:59

  中西方的文明发展大约从七万年前我们共同的祖先走出非洲的那一刻就走上了两条完全不同的道路，或者可以说从智人老祖打败了尼安德特人、丹尼索瓦人等原始人种族，在各个水草丰茂、食物充足、气候适宜的区域里繁衍生息后，文明差异的齿轮便开始缓缓移动。

  但文明又有其相似之处，东西方的文明发展都呈现出线性的平齐关系，然而在诸多平行线之中又有一个主体源头呈辐射状态，起引导与统一作用，东亚的点在中华，西方的那个点便在古希腊。

  

  西方文明起于古希腊，其文明包括思想、哲学、宗教、艺术等等方面，今天我们就《众神的战争》一书来聊聊古希腊神话对于西方文明的影响。

  特洛伊战争、厄里斯的金苹果、达摩克利斯之剑、阿喀琉斯之踵、潘多拉之盒这些文学作品中屡见不鲜的引用都被冠以古希腊众神之名；文艺复兴中对希腊古典文化的再塑，灵感总是离不开神话的题材，本书也在记述故事的同时附上了诸多反映神界百态的绘画、壁画、雕塑、陶器等作品；在文学领域，拉辛的《安德洛马克》主人公就是《荷马史诗》中赫克托尔的遗孀，劳伦斯 《儿子与情人》是对 “俄狄浦斯情结” 的引申，雪莱的《阿波罗颂》、拜伦的《普罗米修斯》、莎士比亚的长诗《维纳斯与阿多尼斯》更是一目了然；至于在当下游戏领域，《文明》《战神》《DOTA》无有不对希腊英雄的致敬，顺带一提，平成奥特曼三巨头之一的盖亚，其原型便是希腊一代神中的大地女神盖亚，同样代表着大地的意志。

  古希腊神话之所以在世界范围内引用繁多，受众巨大，以个人之见在乎三点。

  一是古希腊文明的起源最早，发展最为广泛。希腊文化发源于希腊半岛，但在向外移民的过程中，跨过了克里特岛，到达小亚细亚沿海一带，直至黑海；向西则跨过意大利半岛与西西里，最终到达高卢和西班牙。希腊人的战争入侵影响了大半欧洲，而文明也随之起到主导作用，随着版图的扩张，古希腊天神们的活动范围从不止于希腊本土，而是在欧洲范围内都留有痕迹，本书所讲述的“特洛伊神战”在本质上便是发生在扩张时期的一场侵略，例如我们熟知的盗火种的普罗米修斯，他的镇压点便在黑海与里海之间的高加索山脉，在特洛伊战争中逃生的爱神之子埃涅阿斯成为了古罗马的神。

  入侵使得文明得以宣扬，同时随着希腊人们的悍勇和强盛，古希腊民众们也有了更多的休闲时间去思考天空之外的故事。

  二是希腊神话的连贯性和完整性赋予了它本身高度适合二次创作的性质。希腊神众虽版本众多，但我们多以赫西俄德的《神谱》为标准，一代神乌拉诺斯为创世神，盖亚之子，又与盖亚结为夫妻，生下二代神克洛诺斯，后克洛诺斯推翻乌拉诺斯，但又被他的儿子宙斯推翻。《众神之战》提到：乌拉诺斯战败时诅咒克洛诺斯同样会被儿子推翻。宙斯不负祖父的“期待”，同时也因为害怕儿子比自己更强大，吞掉了自己的第一任妻子和孩子，可他的女儿雅典娜依旧从宙斯的头顶生出。此后宙斯更是因为普罗米修斯的预言将心爱的女神赐予凡人，那场大婚以及婚宴中出现的金苹果也成为了书中展现的特洛伊神战的导火索。

  希腊神话有意思的地方在于，他们对于伦理家庭关系的塑造如此成功，使得众神谱系中有了母子乱伦、子女弑父、人神结合等取之不尽的素材。希腊文明，先进如斯。

  三是史诗性与悲剧性的结合。如果说前面两点还只是希腊神话的外在优势，那么这一点强调的就是人们在神话故事中所能感受到的强烈的个人体验。江逐浪在《众神的战争》中主要讲述的是《荷马史诗》里特洛伊战争的全貌，其突出的主题“爱江山，还是爱美人”所反映出神性在欲望面前的选择，便是作者针对人性的一层见解，其中结局里特洛伊战争的导火索海伦，在神战结尾时因美貌成为了战败方唯一被赦免的皇室，更是将美人与江山这一话题延展到了更高深度。

  从宙斯因恐惧权利被剥夺，而将忒提斯赐予他人，到帕里斯宁愿违背使命也要与一眼钟情的海伦私奔；从阿喀琉斯为了保护民众舍弃伪装拔剑与敌人战斗，到伊菲革涅亚为平息军队的不合自愿献身祭坛；从智者奥德修斯为了获胜做出看似“英明”的决定，到赫克托尔与妻儿匆匆一面，便抛下一切为守护特洛伊而战。

  作者在书中不仅是复述了这些或伟大或平庸或自私或高傲的选择，更是用调侃或崇敬的语言来为这些神与英雄添加了人性的色彩。对怯懦的神祗敢于撕下他的伪装，对伟大的凡人不吝啬心中的致敬，当那些神的故事被搬上舞台，我们要做的目的，就是去挖掘那些故事背后潜藏着的人性的复杂与多变。

  当然，这不并不只是作者一家之言，他巧妙地将历史中有关这段神话的相关艺术作品融入其中，无数的艺术家们用自己的灵感与深意留下了传世的经典，其中蕴含的正是他们在故事中感悟的东西，这些感悟并不统一，甚至因立场、时代、审美的不同，会呈现出截然的差别，但每个人心底都有自己的哈姆雷特，这也是故事得以源远流长的原因所在。

  

  这是一场凡人可以击败神的战争，这是一场无数名字短暂璀璨又转瞬即逝的战争，这是一场有关违逆与反抗的战争。帕里斯，阿喀琉斯、赫克托尔、拉孔奥们，带着天生的预言或使命降临人间，他们的一生都仿佛在告诉世人，无论你如何努力又如何出众，似乎都无法避免走向既定的灾厄，可实现自我价值的渠道从不仅仅是活着，他们从未向任何人低头，纵使死于神明的欺诈或是命运的诅咒，也依旧建立了凡人所能达成的最高的功勋。

  这才是神话，或者说寓言的价值，人可以被杀死，但一定不会被击败。

  让我们再回到人类出现的一刻。

  一方水土养一方人，各大洲的原始居民们拥有着不同的气质，欧洲喜欢对人体与动物做研究，在石壁上刻下一串串抽象的简笔；西亚偏好把石器玩的飞起；东亚则留下了最早的陶器，用解放出的双手创造工艺。哦对了，还有美洲，那是巨型猛兽的天堂，自然也是人类文明的地狱级难度。

  气质的偏差决定了最早期的人类看待世界的样子。比起希腊人在不断地征途中创造神的样子，我们中华的祖先开荒拓土，把种田流的基因烙印在血脉最深处，对“上天”的看法更多也成为了保佑风调雨顺的一种情感寄托。

  西方的神明征服世界，东方的神明哺育世界。或许这也是为何古典西方的神话总是离不开英雄的史诗赞歌，东方的神话总是更朴素一些的原因吧。

• 【转】冯晓庭：孙复《春秋尊王发微》初探

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-07-04 13:56:27

  《春秋尊王发微》，十二卷，宋孙复撰。孙复（992—1057），字明复，号富春，北宋晋州平阳（今山西临汾市）人。四举进士不第，于是退居泰山之阳，与胡瑗等同学苦读，聚徒讲学，石介为其弟子。孙复与胡瑗、石介并称“宋初三先生”，被后世视为宋学兴起的先驱性人物。传世著作主要有《春秋尊王发微》十二卷和《孙明复小集》。《春秋尊王发微》是其病重期间由弟子祖无择抄录整理而成的。孙复的《春秋尊王发微》可以看作是宋代《春秋》学的开山之作。