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古代哲学家推想社会起源，以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。

自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年了呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此。实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。

……禁例……施诸同母的兄弟姊妹的，后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不许为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是同群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；决无所谓各别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。

……

现代的家庭，与其说源于人的本性，倒不如说是源于生活情形（道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活）。

据社会学家所考究，在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。

此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。

掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。

原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。

只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。田土室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无，所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手，实为女子的黄金时代。

所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。

其后农业更形重要，男子从事于此者益多。驯致以男子为主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财务偿其部族的损失，而娶女以归。

于是服务婚渐变为买卖婚，女子的地位，又形低落了。

……

资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，各别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之（如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。……殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。

……

社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别。所以组织之始，是按年龄分辈分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后来，便渐渐依血统区别了。

……

同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”，好像很知道遗传及健康上的关系的，然（一）血族结婚，有害遗传，科学上的证据古人未必尽知道。（二）而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。（三）至谓其有害健康，当时更无此说。然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”。因为文化渐进，人和人之间，嫉妒之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中，必有因争色而致斗乱的，于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。而在古代，和亲的交际，限于血缘上有关系的人。

婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹，古礼称为“纳征”。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾。”《曲礼》说：“买妾不知其姓则卜之。”则买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。

……

礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”尤可见娶妇全为家族打算的情形。

……

当这时代，女子遂成为家族的奴隶，奴隶是需要忠实的，所以贞操就渐渐的被看重。“贞妇”二字，见于《礼记·丧服四制》。……

虽然如此，罗马非一日之罗马，古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严密的。所以表显于古书上的婚姻，要比后世自由得多。

女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所许可的，不过无传于后罢了。观汉世妇人求去者甚多（如朱买臣之妻等），则知古人之于离婚初不重视。夫死再嫁，则尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。

《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这是现在讲究礼教的迂儒所乐道的。然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。

《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”五字；郑《注》亦不及此义；可见此五字为后人所增。

郑《注》又说：“齐或为醮。”这字也是后人所改的。不过郑氏所据之本，尚作“齐”字，即其所见改为“醮”字之本，亦尚未窜入“故夫死不嫁”五字罢了。此可见古书逐渐篡改之迹。

后世男子的权利，愈行伸张，则其压迫女子愈甚。此可于其重视为女时的贞操，及其贱视再醮妇见之。

女子的守贞，实为对于其夫之一种义务。以契约论，固然只在婚姻成立后，持续时为有效，以事实论，亦只须如此。所以野蛮社会的风俗，无不是如此的，而所谓文明社会，却有超过这限度的要求。此无他，不过男权社会的要求，更进一步而已。

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• 作者：似火年华 发布时间：2021-06-22 22:09:12

  老吕古书可能没少背，引经据典的把我整的有点懵，关键他还不给你翻译。还是有点难啃的。好在他实在是渊博，所以大概总能得到最客观的史实和见解。毕竟是自幼就专学历史的人

• 作者：渤海隆之 发布时间：2020-04-20 17:34:41

  人类是非团结不能进化的，团结的范围愈广，进化愈速。

  中国文联出版社2016年10月第1版

  2018.11.09购

  2020.04.21读

• 作者：0aizai0 发布时间：2021-01-19 16:10:09

  中国文联出版社。内容是好内容，但是版本不太好，要是页数再多一点儿就好了，字太密了，四周空间太小，纸也很薄，看着难受。

• 作者：Charles 发布时间：2010-08-02 00:58:58

  我很同情那个音频中的老外。中国特色词汇很伟大。

• 作者：波力海苔 发布时间：2019-09-07 23:12:58

• 作者：庞庞胖胖 发布时间：2019-12-03 12:29:35

  求肖大大保佑

• 几种中国通史比较

  作者：金明 发布时间：2015-08-04 02:00:39

• 吕思勉《中国通史》现行版本问题

  作者：这么奇怪一个人 发布时间：2016-06-07 14:50:49

  吕思勉《中国通史》版本问题

  因前期所购买版本【凤凰出版社，2011年5月，3+2+1+6+521】（以下简称凤凰版）印刷质量颇差，插图草率，加之半白半文，读之倍感艰难，五十余页遍弃疗。近日购得吕思勉著《中国通史》，【中华书局，2015年1月，2（写在前面）+6（目录）+5（例言）+568+12（彩图）】（以下简称中华版）期望作为收藏，更细度一遍。购书到手，在两月读完严耕望《治史三书》、王汎森《傅斯年——中国近代历史与政治中的个人生命》、陈徒手《故国人民有所思》（选读部分）及数篇论文后，才拿出准备阅读，岂料仅阅其中“现代史”部分数十页，便有奇怪之感，似乎该所谓“中国通史”，与之前粗读的凤凰出版社版本绝非一书，在《治史答问》中了解了相关校勘的问题，颇为好奇，于是分别取凤凰版、中华版、中国文史（下称文史版）、及中国画报出版社（简称画报版），进行比对，寻求解决吕思勉先生《中国通史》的正确版本问题。野鸡终究是野鸡、过一万年也成不了凤凰。现将说明比对结果。

  一、将现有四本实体书比对结果

  将四书的出版说明初步进行比对，我们可以发现，从自称来看，四版《中国通史》可以分为两种情况：①自称《中国通史》为《自修适用白话本国史》，成书时间为“民国二十八年九月二十八日”。凤凰版[1]、文史版[2]、画报版为此例。②自称为《复兴高级中学教科书本国史》，中华书局本为此例[3]。

  从目录方面入手，也经过轻松的比对，中华书局版目录为以中国历史阶段为划分依据：“第一编：绪论；第二编：上古史；第三编：中古史；第四编：近代史；第五编：现代史；第六编：结论”。条理清晰、目次分明。其余三版图书目录则为：“上编：中国文化史；下编：中国政治史”，再附以小标题、序言等。其中上编皆为我国历史上的各项制度、下编皆为具体的历史事件（类似本末体）。

  从内容方面的初步比较，可知中华书局本与其余三本之迥异。似乎本非同一本书，但仍有大意相似但表述不同之处，如中华书局本“第一章：历史的定义和价值”中开各段落大意，开篇就历史的作用设问，书局本为：“历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？”其余三版皆为：“历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？”其后，数据本绪论的大体结构是，首先吕思勉先生从具体情况的进化，得出历史并不能作为“前车之鉴”、对现实有什么借鉴作用的结论；其次批判了所谓历史“据事直书”，使人所知“歆惧”的所谓“讲褒贬、寓劝惩”的作用。第三点，强调了历史岁为记事工具，但要明确研究历史要关注“使社会成为现在的社会的事情”，强调历史研究中社会的重要性及变动性。最终得出结论：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”其后阐述了中华民族形成问题、中国历史分期问题。

  而观其他三版之绪论，其关于历史的定义与意义的说明，则明显比中华书局本阐述的更要深刻，在提出强调社会性之外，又引出了“文化”的概念，指出文化的改动，正是社会发展进化而形成通史的动因。

  明显的，我们可以看出这两部“通史”写作方式的不同，中华书局本为时间顺序的断代史合集，将制度、文化等分入各个时代进行介绍。而其余三版，上编与《三通》风格类似、下编则似本末体。

  二、吕著《中国通史》的版本源流

  在晚晴学制改革需要、西方史观及编篡方法、民间文化事业（尤其是出版机构）等的影响下，中国通史的编写，发轫于晚晴。二十世纪初，自梁启超提出“新史学”概念后，通史的编写便起步了。如夏曾佑之通史《最新中学中国历史教科书》（商务印书馆，1906年）及以其为蓝本升格的大学教材《中国古代史》（商务印书馆，1933年；50年代三联重印）。结局为凄惨的“仅叙述至隋代，直至著者去世”[4]。但此书首次将中国历史断为上古、中古、近古三大段，从根本上改变了传统王朝史的撰述，仍算作通史编篡的首创之功。

  中国通史的编写，至1937年抗战爆发前为第一个高潮。吕思勉先生的第一部通史性作品，就写于这个时期，便是《白话本国史》（四册，商务印书馆，1933年；长沙商务印书馆，1938年[5]）。此书写作于1920年12月，1923年9月由商务印书馆印行，全名为《自修适用本白话本国史》，起自上古，讫于1922年华盛顿会议。自述：“此书系将予在中学时之讲义及所参考之资料，加于增补而成。”1990年山海书店民国丛书、2005年上海古籍出版社“吕思勉文集”，将《白话本国史》两次再版，其名称一直为《白话本国史》。观其目录内容，则分为五编，以时间为顺序，将中国历史分为上古史；中古史（上、中、下）；近古史（上、下）；近世史（上、下）、现代史。

  《中国通史》则为吕思勉先生的又一通史力作，由上海开明书店于1940到1944年相继出版（《八十年来史学书目》称为1946年）。其内容分为“典章制度”（上册18章）、“理乱兴亡”（下册36章），总计54章。其末尾引梁启超所译拜伦诗为结尾[6]。此书在1949年前一直由开明书店再版，至1946年，已出三版。此书的核心在制度变迁。

  两部通史以外，吕思勉先生曾应商务印书馆之约，编著有《更新初中本国史》（1924年）、《新学制高中本国史教科书》（1924年，黄永年先生似读过），《复兴高级中学教科书本国史》（1934年），作为初高中教科书及历史普及读物出版。

  三、结论

  看似我的疑问得到了解决，即除中华书局本外其他的版本所自称的：《中国通史》，“原名《自修适用本白话本国史》”这句说明乃大谬。三家出版社的编辑似并不清楚吕思勉《中国通史》的相关情况，混淆了《中国通史》与《白话本国史》之间的关系，而三家所出版《中国通史》的内容，却属《吕著中国通史》无误。而中华书局版的所谓《中国通史》，乃再版之《复兴高级中学教科书本国史》，而此书在上海古籍出版社几年前的整理中被定名为《本国史》，看豆瓣上的评价，中华书局的这次更名，实在是有狐假虎威之嫌！

  吕思勉的通史写作，豆瓣上有两部半的说法，实则远远不止这个数目。对于今后想通过吕版通史初步了解中国史格局的同学，可以参看下面这个个人意见。

   

  其一：我是土豪

  推荐：《吕思勉文集》 上海古籍出版社 2009年7月 六种十一册，通史选择的是《白话本国史》

  其二：我要看吕版《中国通史》

  推荐：如果不想长久保存，可以购买前文所述三家版，十分经济划算。若想长久收藏，建议购买《吕著中国通史》 中国社会科学出版社 2013年1月 45.7元（当当网）

  其三：我要看《白话本国史》

  推荐：单买上海古籍出版社版 45.7元（京东）

  其四：我要看最易懂的版本

  推荐：中华书局的伪《中国通史》（复兴高级中学教科书本国史）可以一看。

  [1] 参见吕思勉：《中国通史》，出版说明，第1-2页，凤凰出版社，2011年

  [2] 参见吕思勉：《中国通史》，出版说明，无页码，中国文史出版社，2014年

  [3] 参见吕思勉：《中国通史》，写在前面，第1页，中华书局，2015年

  [4] 王家范：《中国通史编篡百年回顾》，第5页，《史林》，2003年第6期

  [5] 中国社会科学院历史研究所编：《1900—1980 八十年来史学书目》，中国社会科学出版社，1984年

  [6] 原书末尾内容为拜伦《哀希腊》：“马拉顿山前啊，山容缥缈./马拉顿山后啊，水波环绕./如此好河山也应有自由回照./难道我为奴隶今生便了？/不信我为奴隶今生便了！”等内容