唯我独财--时尚女人理财经、拢财术 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

女人要有美貌，更要有钱！

有钱永远有理，学习理财、拢财永远不嫌迟！人生辛苦的一件事，就是为了赚钱而赚钱，看看时尚女人是怎样在工作中寻找乐趣的，学会理财、善于拢财，快乐地赚钱花钱！

在能力范围内牺牲物质享受，学习精打细算，为未来做准备，不甘于贫穷，才能拥有真正的自由，才能成为完美的魅力女人，——这些，正是本书的意义所在！从现在开始理财、拢财，好好规划你的“钱”途，家的“钱”途，为了今天的美丽和明日的精彩而奋斗、战斗吧！

理财新说

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　 女人买保险更必要

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拢财胜经

　开源节流——白领拢财有方法

　　靠“购物卡”发财

　　白领工资奖金巧避税

　　精明白领拼车拼饭再拼卡

　　“金金计较”占便宜疗

　　在老板的眼皮底下赚外快

　　穷白领富白领悬殊从何而来

　巧妇驭夫——掌得权来省得钱

　　“80后”全职太太巧理家庭经济账

　　家庭聚财需要凝聚力

　　你的家谁来掌握经济大权

　　看Alice是如何“掠夺”老公工资的

　　男人的钱包女人该怎么管

　　好男人就像“双面胶”

　　男人不管钱的十大好处

　　男人藏私房钱的原因

　　男人把钱都藏在哪儿

　　老公到底有没有隐瞒收入

　　千万要拒绝和你的老公AA制

　婆媳过招——观念碰撞拼输赢

　　我与准公婆的财富观念大比拼

　　婆媳理财大碰撞

　　媳妇写给婆婆的一封惊世骇俗的信

　孝感父母——钱重情深恩更浓

　　带父母一步步接触投资

　　帮助父母理财也是尽孝

　　站在父母的肩膀上投资

　　如何帮父母理财哼

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书籍介绍

《唯我独财:时尚女人理财经、拢财术》主要内容：有人说，房子是家的象征，没有房子的男人，就没有家的感觉，像是浮萍，四处飘荡；或者是游击队，打一枪换一个地方。与这样的男人结婚，没有安全感，心是悬的、散的、飘的。而没有安定的爱情，哪来的幸福呢？

女人因珠宝而更动人，珠宝因女人而更耀眼。关于女人的华美，珠宝最能显映。面对珠宝，每个女人都无法掩饰自己小小的贪婪，这种贪婪源于对美的追求，于是，再怎么虚荣都是无罪的。

我们坚持聆听来自白领的声音，这里的保险故事都是来自社会，不设计，不摆拍，不煽情，却直指保险真正的作用：防危、防难，而不是如何通过保险去赚更多的钱。在种种不幸与侥幸之中，冷的是苦难，暖的是人性，或许这才是保险的真谛。

“拼客”？没听过？那你落伍了！时下，网上正上演越来越多的“拼客”故事，他们拼车上下班、旅游、春运回家，甚至是清明扫墓；拼车之外，拼饭、拼卡、拼婚等正成为拼客们的新宠。网络改变生活的预言，正在一步步成为现实！

• 作者：孟秋白白 发布时间：2019-03-08 15:37:00

  第二次重新尝试读吉本芭娜娜，发现还是无法相连

• 作者：王小麦 发布时间：2016-09-05 14:49:21

  挺可爱的。但这书的设计，感觉远没有达到书里讲的设计水准。但事实上，做书人应该做的，应该是，践行大于言说吧？

• 作者：小鱼儿 发布时间：2011-02-02 12:37:00

  有点过时了！

• 作者：Kuhn 发布时间：2016-03-04 08:33:48

  总算找到一本网易的了。良心二字啊啊啊。感觉交互设计师在网易的地位是很高的超过PM或最起码与PM持平，对啊重视交互才能出好体验的东西啊。比《设计之下》思路要清晰。读完本书更爱网易产品了。

• 作者：麒麟 发布时间：2022-07-17 13:30:23

  我觉得这本书的价值，就在于给人们一个新的思考方向，一直以来，“自然界中的一切事物都有两种解释。其中一种常见的解释方法是描述身体的各种机制及其运作方式，生物学家称其为近因解释（proximateexplanations）。另一种解释方法则是描述如何形成这些机制，生物学家称其为演化解释或终极因解释（evolutionary or ultimateexplanations）。我们所受的医学教育都是关于生物学的近因解释（即描述各种机制），完全没有涉及演化解释（即这些机制如何形成）。”，而演化精神学角度来分析这些负面情绪，可以对近因解释提供一种必要的补充。简单来说，传统面对精神问题和负面情绪，都是当做一种病态来研究，但很少有人探究这些负面情绪经过人类进化一直保留至今所起到的积极作用，就像“烟雾报警器”

• 作者：may 发布时间：2012-11-14 02:52:05

  多媒体光盘很好，ppt版很实用，图片精美。

• 诸子的世界

  作者：陈武歌 发布时间：2012-03-09 15:19:42

  近三四日读胡适、冯友兰《中国古代哲学史》，再对照之前所看《老》、《庄》等诸子的个人感受，稍作议论。首先罗列诸子哲学统治下的社会面貌：

  老子：国家人民没有文化，文物则被销毁，人们相信的是自然法则，天地之间有个“道”为万事的本源；人们活着是为填饱肚子这样的基本生理需求，绝不为名相争；政府要无为而治，不能干涉百姓，国与国、村与村之间和平、各无觊觎而老死不相往来，自寻其乐趣。

  孔子：整个社会有严格的等级差别，每个等级之间都有严格的礼仪标准；人们崇拜历史，尤其崇拜古代先哲圣人，自己的行为也努力以古代圣人为标准；教育发达，不用严刑，但人们最重视孝道，人生行为较为畏缩；社会上的君子都是“忠恕”之人，事事由己推人，翩翩有礼，整个社会充满和谐。

  墨子：组织类似于宗教，有严格的秩序，崇尚“天的”法度，注重实用效力；兼爱非攻，这是天志的要求，人们应该视自己的同别人的，视别人的同自己的，一律平等，这样就不会有相争偷窃侵略等事发生；人们被提倡“自苦为极”，节约简用，坚决排斥音乐、美术等“奢侈品”。

  杨朱：个人彻底脱离天下而为自我，反对政府或社会组织的存在；个人洁其自身而隐退江湖，人人不为天下拔一毛，天下则其自治；简而言之，就是极端无政府主义，轻物重生。

  庄子：人们的精神超脱于一切之上，用怀疑的观点看待名利之争和一切矛盾，认为争论是毫无意义的，所谓的“胜”了不一定就是胜了，所以不如两忘而化其道；人们不问是非、祸福、贫富、生死等等，乐天安命，享受天道自然。

  孟子：人的天性中就有种种善的因素，只要遵循着人性的发展，那么整个社会就会是一个理想的世界，因此每个人都应该养自己的“浩然之气”，追求道德精神的提升；统治者实行“王”道，要以德服人；在大体上，“人伦”和“爱有等差”仍是社会的基础。

  荀子：人的天性就有恶的因素，因此家族范围内要加以引导、国家范围内要加以控制；人们生活都会互相协作，但是与对方之间注意以礼相待，“礼”和“为善”（伪，即人为）是克制个人功利主义的有效手段；而乐、诗等加以引导对人心也是有益的。

  韩非：典型的古典政治哲学。国家有其法律的颁布，宣告百姓该做和不该做的事，刑罚上能至大夫，法制极为严格；君主则无需有特殊的才能和高尚道德，但却非常懂得“权术”、用人之术，即天子是“以无为用天下”；治国不论仁义道德，只论效果。

  这诸子里，按不同标准可以分分类：按政治光谱倾向来分，可分为保守右倾派和自由自左倾派，前者有孔、墨、孟、荀、韩非，主张社会伦理和国家秩序，后者有老、杨朱、庄，主张个人主义和无政府主义，反对名教，提倡个体，可谓是当时国家意识形态激烈的反对者；按实用效果分，有理想现实之别，理想派有孟、庄、老、杨朱，以孟子以代表，实在是一种理想的社会，若拿来“做”，实在是效果不佳。还有现实派的孔、墨、荀、韩非，注重的是如何用一套可行的办法整治社会，这其中儒教重人伦，墨家重组织，所谓“法家”则重刑法。

  若以社会微不足道个体的身份，用舒适度为标准让自己来选择生活在哪种环境下，我首先肯定去掉“法家”（刑法过厉、权术可怕）、墨家（组织太严，近似于宗教，一旦人民运动，异常惨绝人寰）、杨朱（毫无对他人的道德实在无味）、孟（完美主义，没有对策，一旦罹难，不知所措）。剩下老、庄、孔、荀四家，相较之下，又去掉老子，因为一般人民没有书籍和是知识实在是难受无聊的，但这或许是因为我自己看过书的原因吧，所以有欲望而不习惯，另外老死不相往来实在是像以前的“城乡户籍”制度，现在地球都成一村子了，这样的做法实在是违反历史潮流；再去掉孔子，因为严格的社会等级制度实在违反人的本性，《追风筝的人》里面，埃米尔和哈桑自由一起玩耍、成长却不是朋友，也是因为阿富汗的社会等级制度了，多么让人遗憾，而中国古代那么多媒妁之言、伤心眷侣也实在是建立在政治、经济基础上的等级制度所致；于是剩下荀子与庄子俩家了，我不得不说，我赞成荀子的看法却喜欢庄子的世界：荀子是博学的学者，知道各家的优劣，集众家所长，避众家所短，可以说是现实版的孔子了，说法也让人警惕，做法也妥当适度，但是——他是站在高层战略看，仍有其社会秩序的，而庄子则完全是从普通人的角度论辩了，他对一切事物持怀疑论，不喜欢不相信权威，其实这种思想发展的好的话，真的是有可能成为一种“科学”的思想的。若不论国家境地怎样，这实在是异常的超然精神，多么逍遥快活！但从国家战略上看，这就不大妙了，因为每个人持着一股怀疑的态度，国家动力何在啊！这就是我“赞成荀子的看法却喜欢庄子的世界”的原因了。

  诸子思想，按胡适的分法，是“古代”的，而“中世”和“近世”的，不赘词讨论了。

• 她的病

  作者：ラッキーガール 发布时间：2013-12-03 02:08:40

  很想取个副标题叫《孤寡,后妈,出家,拉拉 之后妈篇》。

  除去村上春树这一类太过知名以至于中学生都会争相读完全集的作家以外，日本文学我实在接触不多，仅读过的一些如川端康成三岛由纪夫太宰治等都感觉太过于阴暗悲观，给人带来不好的影响，所以也就更加不读了。

  山本文绪被冠上“治愈系”营销，又加上“五月天阿信诚挚推荐”等，拿了国民赞誉的直木奖，没有扣上纯文学的帽子，作为大众流行小说小说卖得很火，我想着大概跟青山七惠那种私小说差不多（本人实在没耐心，青山七惠的那种小说翻几页便扔开了= =），不料翻了一页，就被牵着鼻子一路读了下去，读得人心里十分沉郁。

  她的书只消读上一页，心里就能对书里的人物冒出三个大字评价：她病了。

  能写出这样文字的人，让人觉得不是抑郁症就是曾经的抑郁患者。查过详细资料后果然：

  出生于1962年11月13日（参见《然后，我就一个人了》），与漂亮又高调的同龄女作家江国香织相反，她实在太低调，本人的照片也见不到几张，网络上能轻易见到的唯一一张照片是一个胖胖的女人端着一杯红酒咧开嘴笑着。一个离婚女人，抑郁症患者，但也因为写作正实现着自己的梦想，是倍受欢迎的国民女性作家。

  小说写得好看，却让人不喜欢。因为代入感太严重，仿佛走进医院，一个生病的女人拉扯住你，给你摊开她的病历，指着身上的伤口硬生生给你看，“呐，就是这样啊……” 一方面脑海中某些病态的好奇心被打开了，脚步挪不开，也觉得有些同情，同时对那些血肉模糊和这个人拿自身疾病当做某种资本的事情又有深深的不适感。我承认这本书的后部分某些段落把我看到近乎流泪，但说到治愈，真是一点也没有。

  病人是这样的：活在敏感和压抑造成的被害妄想里，渴望爱却耻于说爱，认为那是不存在的东西，一方面不相信，一方面又竭尽全力去获得，冲动得不可收拾，于是寻常的细节都变得草木皆兵，纵然脑子里还有理性，也知道自己的症结所在，却在一遍遍的自我拷问里慢慢地朝着自己制造的深渊滑下去直到爆炸，陶醉在牺牲自己的这出自编自演悲剧里获得抖M的巨大快感。

  同样是对人性阴暗面及其详尽掰碎了嚼烂了的写法，如伊恩·麦克尤恩，他写的欲望、嫉妒、病态的爱，仿佛出自一台冰冷的摄像机，让你理解，却无法同情，没有太多情绪上的感染，因而分外真实客观，让人感觉写作者的勇气可嘉。山本文绪在细节上的写法，让人感觉作者的勇气到了可怕的地步，即使这是一本虚构的小说，即使这跟作者的现实生活怎么过毫无关系，可那句子分明流露着私心，故事里的女人仿佛是在为她们种种有毒的想法与做法辩护着，扯住你的衣襟，用含着眼泪的眼睛恶狠狠又可怜兮兮地盯着你，简直让人恼火。

  故事里水无月美雨，走上了文艺女青年四大结局之后妈路线，忍得了正房太太，逼得走小羊们，哄得住小女儿，却突然敌不过自己给沦落成了囚犯，很合逻辑，因为美雨想要的结局本来就不是这个后妈，她想要的，永远都达不到，哪怕给她最正常最完整的俗世间幸福，她也不会幸福，因为懦弱的人啊，连幸福也会害怕，碰到棉花也会受伤。看到这样的结局自身简直都为美雨都感到了一种释放。

  如果形容美雨的爱是自私的爱好像也不准确，世界上谁不自私呢，人类各种形式的爱不管怎么说最后都是自私的变相。

  这些病人的症结是都不自信。她们都不爱自己，也无法正视自己的需要。

  一个不爱自己的人，在任何一种情感关系上都会失败的，亲情、友情、爱情。《被嫌弃的松子的一生》中一辈子永远在无私讨好迎合他人的松子，一直为别人活着的松子最终也是一个大悲剧。

  如果比松子再实际一点儿，现实生活中的人总是骗不过自己的，因为有些渴望是真的想要得到，那么自私乘以自卑，就能变成一个无底又无解的黑洞。

  也许本来也不是完全得不到，从认定得不到的自卑心理作祟开始，就真的百分之百地得不到了，不管从别人那里拿到多少。

  山本文绪另一本书《涡虫》里有一篇取名《囚徒困境》，来比喻文中同样是病人的女人的处境——与多年无爱的男友交往稳定，互相守着自己的秘密，不能分手又不能结婚。经典的囚徒困境形成了一个信心博弈，不管对方怎么做，出于自我保护自我利益，欺骗和背叛的动机永远存在。只要能相信别人跟你做的一样，就不存在欺骗和背叛了。但你能相信对方吗？即使相信，能相信他也同样信任你吗？或者，你能相信他会相信你相信他吗？最大的恐惧，其实是恐惧本身。

  “每一个尝试去爱慕的人，都是不可爱慕之人。

    每一个尝试去信任的人，都是不可信任之人。”