甘肃古塔研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

甘肃古塔现存数量众多，种类繁杂，发展历史绵长1600余年，展现了甘肃地域文化神奇而特殊的魅力。《甘肃古塔研究》在收集甘肃古塔资料的基础上对其发展脉络进行了梳理和研究，内容包括三部分：部分为概论，主要探讨甘肃古塔的现存状况、发展脉络、功用价值；第二部分以时代为序，分六个单元收录165处古塔和塔址的基本资料；第三部分附录甘南藏区80处较有代表性藏传佛教寺院及佛塔的资料。

目录

CONTENTS

序言 樊锦诗 i

前言 iii

甘肃古塔概论 001 十六国时期古塔 035

1.姑洗塔址 036

2.宏藏寺塔址 036

3.石佛寺北凉石塔址 037

4.沙山石塔址 040

5.三危山王□坚石塔址 040

6.岷州庙石塔址 041

7.罗什寺塔 042 北朝时期古塔 043

8.石道法石造像塔址 044

9.曹天护石塔址 045

10.敦煌北魏方石塔址 046

11.枣阙石造像塔址 047

12.黄花石造像塔 048

13.石佛坪石造像塔 049

4.宝泉寺石造像塔址 049

15.太原石造像塔址 051

16.谢家庙石造像塔址 053

17.旱峡沟南口佛塔遗址 057

18.禅佛寺石塔址 058

19.梁俗男石造像塔址 060

20.甘州万寿寺木塔 060

21.宝宁寺舍利塔址 061

22.三交寺石造像塔址 062

23.青莲寺石造像塔址 064

24.瓜州崇教寺育王塔址 065

25.删丹育王塔址 065 隋唐时期古塔 067

26.赵家崖石造像塔址 068

27.麦积山舍利塔 069

28.泾州大兴国寺(大云寺)

塔址 070

29.秦州南廓寺塔址 072

30.兰州嘉福寺木塔址 072

31.炳灵寺第3窟石塔 073

32.华亭皇甫塔址(唐塔遗址) 074

33.永安寺舍利塔址 075

34.圣容寺塔 076

35.长沙岭土塔 078

36.小湾农场土塔遗址 079

37.常乐舍利塔 080

38.龙眼寺砖塔 081

39.胜果寺舍利塔址 082 五代宋元古塔 083

40.凝寿寺塔 085

41.盘克塔儿庄砖塔 087

42.成城湾华塔 088

43.老君堂土塔 090

44.东巴兔塔尔湾塔 091

45.天王堂土塔 092

46.庆城普照寺塔址 093

47.湘乐塔 093

48.柏林寺金天塔址 094

49.合水塔儿湾石造像塔 096

50.水洛释迦院塔址 098

51.东华池宝宁寺塔 101

52.肖金金城寺塔 102

53.老君堂慈氏塔 103

54.宕泉河东岸塔群 104

55.塔儿洼石塔 106

56.崆峒山舒花寺塔 107

57.环县景福寺塔 108

58.白马石造像塔 110

59.脚扎川万佛塔 111

60.王茂庄石造像塔 112

61.红岩寺石造像塔址 113

62.炳灵寺石窟舍利塔群 114

63.角弓普通塔址 116

64.栗川白塔 117

65.莫高窟第285窟西夏塔 119

66.东千佛洞土塔 121

67.花大门山塔龛群 124

68.瓜州口五个塔 126

69.锁阳城塔尔寺塔 128

70.西城驿土塔 129

71.马蹄寺石窟浮雕塔龛群 131

72.榆林窟泥梵塔与塔群 132

73.武威亥母寺洞塔婆 132

74.双塔寺石造像塔 134

75.瑞容佛光塔址 137

76.萨班灵骨塔 137

77.三危山坡顶土塔 138

78.石窑河滩石窟浮雕塔 139

79.炳灵上寺石塔 140

80.三危山北坡塔 142

81.双墩子土塔 142

82.拉梢寺浮雕塔龛 143 明清古塔及民国塔 145

83.永昌北海子塔 146

84.前川寺塔址 148

85.临洮宝塔寺塔址 148

86.大崇教寺白塔 150

87.百灵寺塔址 152

88.兰州白塔寺白塔 154

89.张掖大佛寺土塔 156

90.卧虎寺坛证禅师塔址 157

91.肃州吉祥寺塔址 158

92.肃州弥陀寺塔址 158

93.清凉寺塔 158

94.西沟峡宝峰禅院塔群 160

95.延恩寺塔 162

96.瑞应寺塔院塔群旧址 163

97.云峰山盘龙寺石塔 165

98.平定川塔儿湾塔址 165

99.大庙山潮阳寺万佛塔址 166

100.王龙吉喇嘛塔 167

101.鲁班山石窟石塔 168

102.彭家沙沟寺舍利塔址 168

103.兰州白衣寺塔 170

104.金塔寺土塔 172

105.天堂寺塔址 174

106.韩达垅寺塔址 176

107.下石圈千佛寺塔址 176

108.古浪宝塔寺塔址 178

109.海家寨土塔 179

110.马蹄北寺土塔 180

111.马力香山寺塔址 180

112.寺上喇嘛墓塔群 182

113.青烟寺塔址 184

114.两合白塔寺塔址 185

115.莲花山上应寺塔 185

116.明海寺塔址 187

117.崆峒山普通塔 187

118.崆峒山灵峰塔 188

119.崆峒山灵秘塔 189

120.东林寺观如禅师塔 189

121.党寨镇风寺土塔 190

122.玉门塔尔湾塔 191

123.崆峒山隐相塔 192

124.崆峒山大彻禅师塔 192

125.大雄山双塔 193

126.崆峒山怀睿和尚塔 194

127.六坝圆通寺塔 194

128.赤金红山寺白塔 197

129.锁林塔 198

130.永固西古佛寺塔 200

131.西蜂窝寺塔址 201

132.贵清山铁牛宝塔旧址 202

133.翠峰山翠峰寺塔址 202

134.乔岔石榴寺塔址 203

135.对对山光辉寂静塔 204

136.圣天寺塔址 205

137. 红湾寺塔址 206

138.天津卫塔 206

139.李家沟土塔 207

140.双城大慈寺土塔 208

141.敦煌白马塔 209

142.阴骘寺砖塔 210

143.吉祥寺砖塔 211

144.张连庄子孙塔 212

145.山寨砖塔 213

146.姚寨砖塔 214

147.吕庄土塔 215

148.那坡里土塔 216

149.崆峒山道成禅师塔 217

150.观音井塔 217 甘肃非佛教古塔 219

151.三雷镇国塔 220

152.临洮笔峰塔址 221

153.永昌红山窑塔 221

154.云屏山天心道人塔 222

155.小叉庙塔 222

156.兴隆山刘一明墓塔址 223

157.陇西文峰塔 224

158.剪金山刘道塔 225

159.柳古八宝文塔 227

160.临夏万寿观道士塔群与乾

元塔 228

161.王圆箓墓塔 230

162.礼县寄骨塔旧址 231

163.铨将青天文塔 233

164.李氏镇宅塔 233

165.崆峒山全真龙门派道士塔 234 附录 甘南藏族自治州藏传佛教寺院

与古塔 235

1.占单寺 236

2.作海寺 236

3.康木车宁玛寺 237

4.扎西苏仑寺 237

5.岔道尔寺 237

6.多松多寺 238

7.鲁琼达合仓寺 238

8.卓尼禅定寺 238

9.扎日苯教寺 239

10.巴西电尕寺 239

11.玛闹寺 240

12.侯家寺 240

13.多合寺 242

14.卓尼石门寺 242

15.苟吉寺 243

16.旗布寺 243

17.拉却布寺 243

18.甘加白石崖寺 244

19. 拉桑寺 244

20. 麻隆寺 244

21.合作寺 244

22.当多寺 245

23.康多寺 245

24.多玛寺 246

25.扎油寺 246

26.杓哇寺 246

27.甘坪寺 247

28.珍展寺 248

29.塘赛尔寺 248

30.恰盖寺 249

31.雅路寺 249

32.安科尔白石崖寺 249

33.拉卜楞寺 250

34.美武旧寺 251

35.牙当寺 251

36.麦加寺 251

37.沙沟寺 252

38.黑峪寺 253

39.岗岔寺 253

40.郎木寺 253

41.达尕寺 254

42.包合寺 254

43.博拉寺 254

44.赛当寺 255

45.那木拉寺 255

46.阿木去乎寺 255

47.参智合寺 255

48.八楞寺 256

49.曲静寺 256

50.武坪寺 256

51.麦仁寺 257

52.木拉寺 257

53.贡巴寺佛塔 257

54.察干外相寺 258

55.吉利寺 258

56.佐盖新寺 259

57.然子寺 259

58.沙冒寺 259

59.加茂贡寺 259

60.孜合孜寺 260

61.格堆寺 260

62.亚湖寺 260

63.江口寺 260

64.西合强寺 261

65.隆哇寺 262

66.白古寺 262

67.西仓寺 262

68.旺藏寺 263

69.夏秀寺 264

70.恰日寺 264

71.散日玛寺 264

72.卡加旧寺 264

73.年图寺 265

74.扎扎寺 266

75.拉路寺 266

76.唐尕昂扎西寺 266

77.齐哈玛寺 266

78.阿万仓宁玛寺 267

79.勒秀琼日塘寺 267

80.科才寺 268

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甘肃古塔

概论

中国古塔是佛教文化与中国古代建筑形式亲缘结合的产物，也是佛教在中国发展的重要历史见证?

塔起源于古代印度，梵文称窣堵波(stupa)，巴利语称塔婆(thupa)，意为高显处?功德聚?灵庙等?在天竺吠陀时代(前1800~前600)，窣堵波指王者或圣人的陵墓?当伟大的佛教创始人释迦牟尼圆寂后，其信徒为之营建了窣堵波，供养其舍利，这座窣堵波即为举世首座佛塔?到孔雀王朝(前324~前178)第三代君主阿育王皈依佛教后，又将佛祖舍利分为84000份，并斥资建84000座窣堵波(即宝箧印塔)供养[1]?公元1世纪后，随着贵霜商贸驼队沿丝绸之路进入西域地区，佛教也悄然传入新疆，接下来传至甘肃河陇地带，进而播至中原，遍布全国?佛塔作为佛教艺术丛林中的一枝奇葩，正是随着佛教的传播经由古丝绸之路传入中国，并在中国生根发芽，不断繁育?关于印度佛塔的形状与用途，正如刘敦桢先生所言，“知覆钵之上，还有宝匣 乃是奉藏舍利之所在?现上建刹杆，杆上饰以相轮(梵语chhatra，意即伞，为印度人用以遮蔽日晒者，建于塔上，表示崇敬者)”[2]?这种建筑或同类作为佛教纪念象征物传入我国后，又被翻译为兜婆?偷婆?苏偷婆?斗薮波?浮屠?浮都?浮图?佛图?佛塔等名称，其中浮屠?浮都?浮图?佛图?佛塔诸名实为“佛陀(Buddha)”一词的音译?然而，在中国初没有“塔”字，直到东晋时期才造出了这个字，晋人葛洪在《字苑》中解说“塔，佛堂也，音他合反”[3]?尽管塔的观念是由印度输入的，而中国建筑中的塔“却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的卓越实例”[4]?

作为佛教及其文化艺术东传必经之路的甘肃，现存有大量佛教文化遗存尤其早期佛教文化遗存，在中国佛教发展史?中国佛教艺术史上占有极其重要的地位?延续不断的甘肃古塔史，见证了甘肃佛教的兴起?发展?繁荣及衰落的整个过程，从一定意义上讲，也是一部甘肃佛教发展史?

甘肃古塔自近代以来屡受学术界的重视和关注，其调查与研究工作从20世纪40年代即已开始?1942年，谢稚柳?石璋如先生对敦煌莫高窟天王堂进行了考察[5]?1943年，向达先生曾在敦煌岷州坊岷州庙内发现1座北凉残石塔，研究后称之为“六朝婆罗谜字因缘经经幢”[6]，是为北凉石塔调查研究之开端?1955年，史岩先生在酒泉文殊山(今属肃南裕固族自治县)石窟寺院遗址的一个储藏室内，再次发现20世纪20年代于酒泉城西南石佛寺湾寺院遗址出土的马德惠塔?田弘塔?白双苴塔等一批北凉?北魏石造像塔?后来，他在酒泉民众教育馆考查了这批石造像塔[7]?1951年，我国著名古建筑学家梁思成先生利用敦煌莫高窟壁画中所见的古代建筑图像资料，对中国古代建筑进行了探索?尤其具有开拓意义的是，经过深入研究他把敦煌壁画中所见佛塔划分了类型，即分为单层木塔?多层木塔?窣堵波塔?单层砖石塔?多层砖石塔?砖石合用塔六种[8]?后来到20世纪八九十年代，萧默?孙儒僴先生继续推进敦煌壁画中古代佛塔研究工作，先后均有成果问世[9]?1963年，甘肃省文化局文物工作队在第二次调查炳灵寺石窟的过程中首次发现西秦建弘元年(420)墨书题记的同时，首次发现了西秦壁画中绘画佛塔资料[10]?参与这次调查的岳邦湖?董玉祥?张宝玺?王万青等先生先后对炳灵寺石窟西秦佛塔图像进行了研究[11]?20世纪80年代第二次全国文物普查中，甘肃全省共调查登记古塔近百座[12]?20世纪90年代，甘肃省委党校文史教研室编辑出版《甘肃寺窟塔庙》一书，书中专列《古塔篇》仅收录甘肃古塔精华31处[13]，遗憾的是未能梳理出甘肃古塔的发展脉络?2007~2011年，全省各地响应国务院号召，开展了第三次全国文物普查，对全省境内古塔进行了较全面的调查?据不完全统计，甘肃现存不可移动文物中，古塔共有350多处(包括甘南藏族自治州的佛塔及塔址)，现存单体古塔约900多座(包括被视为石刻的龛塔?被视为僧人墓或道士墓的墓塔)，其中大多数古塔及塔址都有明确的纪年或可以推知的准确建造时间及历史沿革，为甘肃古塔研究尤其是分期断代提供了科学依据?依据调查和已有的研究资料，我们将甘肃古塔发展过程划分为十六国时期?北朝时期?隋唐时期?五代宋元时期?明清民国时期五个阶段?

一

甘肃古塔发展的个阶段是十六国时期?这一时期，甘肃佛塔的形式主要有窣堵波[14]?木构亭阁和重楼式?支提窟中中心柱塔三类?中国早期佛塔的形象本自天竺传入，因而具有印度窣堵波的原始特征，以炳灵寺第169窟西秦壁绘释迦多宝塔和河西地区发现的12座北凉石塔为代表;木构亭阁和重楼式佛塔是将窣堵波设于亭阁和重楼的顶部而变为塔刹，应是中国建筑艺术与西来佛教艺术结合的产物，可以北凉张天锡时期所建宏藏寺花楼院七层木塔为代表;而中心柱塔与天竺及西域犍陀罗地区的支提式窟有渊源关系，可以天梯山石窟第1?4?18窟及金塔寺东?西二窟中的中心柱为代表?

20世纪40年代，早从建筑史角度研究佛塔的梁思成先生把砖石为主的中国佛塔发展史划分为三大时期即古拙时期?繁丽时期?杂变时期，其中的古拙时期大体在公元500~900年间，相当于北魏至唐代?他曾说过:“唯有塔的先型印度式窣堵波，料想在此早期会有实物，但却不曾见;尽管完全有理由相信，中国人此时已经知道了这一形式?这一点令人费解?”[15]此话既表明了他的远见卓识，同时也表明了他的一个困惑，这个困惑就在于当时关于中国早期印度式窣堵波的文物考古资料的缺乏?新中国成立以来，经调查与研究，中国早期佛塔的上限大为提前，在新疆的楼兰遗址?尼雅遗址?若羌米兰佛寺遗址等遗址中至今仍保存有“东汉前后所建的土塔”，这些土塔基本上都是“塔婆式塔”[16]?

甘肃也存在一定数量的十六国时期佛塔或塔址?五凉时期，甘肃各地方政权的统治者笃信佛教，致使佛风炽盛，佛塔林立?史载，西域门户的敦煌“村坞相属，多有寺塔”，河西重镇凉州“自张轨后，世信佛教”[17]，凉州一时成为佛经翻译中心?前凉王宫中先后出现两座高大的木构楼阁式佛塔，一座是姑洗塔，另一座是宏藏寺塔?晋永和二年即前凉永乐元年(346)，张轨之孙张重华继承王位后舍其都城姑臧城当阳门内后宫空地，创建了姑洗塔?姑洗塔是现确知甘肃早的木塔，于元至正(1341~1368)末年焚毁，明永乐间(1403~1424)于北斗宫废墟上敕建清应寺及塔，一时“殿宇巍峨，廊楹绘绚，世称古刹”?因此，前凉姑洗塔的旧址就在今武威市凉州区清应寺内?宏藏寺塔亦在凉州城内?据凉州卫大云寺碑记载，前凉末主张天锡升平年间(357~361)建宏藏寺(武周时期改名大云寺)时，于后宫花楼院建起一座“七层木浮图”，“高一百八十二尺，层列周围二十八间，面列四户八窗”[18]?这座佛塔应是方形七层楼阁式，其形制与所谓“上累金盘，下为重楼”[19]的状况大略相似，但是其每层每面七开间，“面列四户八窗”显然比北魏洛阳皇家寺院永宁寺中那座“面有三户六窗”[20]的九层浮图之构造更复杂些?无奈两座木构佛塔毁于战乱火灾，今皆无存?不过，这种佛塔与河西地区汉魏时期的楼阁式木构建筑相近，从现存的汉魏陶楼阁模型上可以窥知其结构特征，应有多重较平缓的塔檐，并以陶质的板瓦?筒瓦覆盖，结构上采用了列柱?栌斗?一斗三升栱，梁枋?窗户均为木构，等等?此外，河西早期石窟中的中心塔柱也具有分层的特点，与楼阁式佛塔异曲同致，从中也可窥见木构楼阁式佛塔的某些特征，如塔内或许有佛教造像或彩绘壁画?在此，可注意唐代高僧释道宣《集神州三宝感通录》中记载的一段话:

凉州石崖塑瑞像者，昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年据有凉土廿余载，陇西五凉，斯久盛，专崇福业，以国城寺塔终非久固，古来帝宫终逢煨烬，若依立之效尤斯及，又用金宝终被毁盗，乃顾眄山宇可以终天，于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪，或石或塑，千变万化，有礼敬者，惊眩心目?[21]

沮渠蒙逊之所以开石窟，是因为他在当时动荡岁月中曾目睹过木构宫室寺塔被大火焚毁的惨景，对木构建筑容易因火灾而化为灰烬有着清醒的认识?从另一个角度分析，其都城姑臧定有寺塔存在，而且寺塔主要是木构建筑[22]?

北凉沮渠蒙逊“专弘事佛，于凉州南百里崖中大造形象，千变万化，惊人眩目”[23]，其中多有中心塔柱式支提窟，塔柱龛像也具有明显的天竺或西域特征?1959年，敦煌文物研究所和甘肃省博物馆受命组成勘察搬迁工作队，在天梯山石窟的调查和搬迁过程中发现第1?4?18号塔庙窟的下层壁画比敦煌莫高窟现存早期洞窟的壁画还要早，肯定这三窟为北凉时期“支提式中心塔柱石窟”，并且是北凉代表性窟形[24]?1963年，甘肃省文物工作队勘察张掖金塔寺?马蹄寺?千佛洞?观音洞，酒泉文殊山和玉门昌马等石窟，后来把这几窟内早期造像?壁画同莫高窟?炳灵寺?天梯山等石窟的十六国时期作品比较后，认为“它们之间的时代相差不远”，“应该属于十六国五凉时期，特别是北凉的可能性很大”[25]?1986年，宿白先生在《凉州石窟遗迹与“凉州模式”》一文中，把天梯山第1窟的下层壁画与敦煌文物研究所保存的早期壁画摹本供养菩萨以及酒泉?敦煌?吐鲁番出土的北凉石塔塔基上浮雕的供养菩萨进行了对比，发现这些菩萨的姿态?发髻?服饰形式相似，提出北凉石塔“可增补天梯山1?4两窟已不存在的主要形象”的重要论断[26]?总的来看，北凉石窟中心塔柱有这几个特征:，形状上来看平面呈方柱状，分二层或三层，但每层都是上宽下缩[27]?第二，每层每面都有龛像，龛为尖拱或圆拱式，造像以三世佛或七佛一菩萨(即弥勒)为主?第三，中心塔柱固然在用途上是与塔等同，在石窟结构上又起到了柱的支撑作用?第四，中心塔柱造像均以塑为主，身体匀称生动，神态健美?河西的北凉中心塔柱窟与新疆龟兹石窟中的中心塔柱窟相似之处很多，其间亲缘关系非同一般?特别是高僧鸠摩罗什的故乡龟兹是葱岭以东的佛教文化中心之一，罗什家族对龟兹佛教造像乃至佛教文化曾产生过深远的影响?深受龟兹佛教文化熏陶的鸠摩罗什滞留凉州传法长达16年之久，徒众甚多?因此，在河西地区的早期石窟尤其是武威天梯山石窟中，出现中心塔柱窟是顺理成章的?天梯山北凉窟中，不仅中心塔柱的形制与龟兹石窟的十分相似，而且那些“面形方圆?细眉大眼?高鼻厚唇”的佛?菩萨塑像与壁画风格也明显与犍陀罗艺术风格或西域风格相近，应该是龟兹石窟艺术东传的必然结果?也有学者认为，“天梯山石窟艺术的渊源应在印度，而不是西域”，天梯山北凉窟壁画中的飞天?菩萨和天王的衣着?外形?相貌?神情和动态均“与古印度的人物或画像多有相似之处，如非印度匠师直接参与绘制，也是凉州工匠完全采用了印度粉本”[28]?当北凉政权被北魏并吞后，北魏统治者“徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，像教弥增矣”[29]，利用大量东迁的僧侣及石窟工匠，在平城开凿了皇家佛寺云冈石窟?从这个意义来说，河西的北凉中心塔柱窟在这种形制的石窟从龟兹至云冈发展过程中起了桥梁性的作用?

目前，甘肃境内所见早的佛塔形象是炳灵寺石窟第169窟中壁绘佛塔?1963年，甘肃省文化局文物工作队对炳灵寺石窟进行第二次调查，正式勘察了169窟，首次发现西秦建弘元年墨书题记，并首次发现了西秦壁画中绘画佛塔资料，第169窟的11龛?13龛?23龛?24龛共7座绘画佛塔均突出了“覆钵”这一主题，可分两类:一是多宝塔即表现释迦?多宝二佛并坐说法的内容，按其制作方法可进一步分为塑绘结合的龛式多宝塔(如第11?13龛)和绘画多宝塔(如第24龛)两小类;二是供养塔即如同坟丘象征佛教的覆钵形舍利塔(如第23龛4座)，“塔身近似圆形，顶部有刹柱?相轮及旌幡，塔座为方形?塔身上绘联珠形?三角形及绳索纹?造型古朴，更具印度佛塔造型的特色”[30]?张宝玺先生明确指出，三叉相轮塔刹及张扬旌幡的特征“本为印度?西域的风气”[31]?第23龛的覆钵表面上?下两道联珠纹中间绘一周三角纹?一周璎珞纹的装饰，繁密富丽，在公

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编辑推荐

《甘肃古塔研究》适合文物保护领域相关专业的技术人员参考阅读，也可供文物、旅游爱好者阅读欣赏。

媒体评论

前言

• 作者：寂静太阳年 发布时间：2009-12-03 13:04:46

  工作需要。不过的确是不错的书，只是看了徒然心痒。

• 作者：鼹鼠勇士 发布时间：2015-08-07 08:39:51

  孙瑞雪演讲集，根据蒙特梭利教育理论和自身幼儿教育实践而来。论述过于绝对，可能不够严谨，但并不妨碍观念上的启发。

• 作者：chen 发布时间：2021-08-06 13:27:35

  为什么购物，是因为自己需要还是因为自己没有这样东西？除了对人们消费行为的探讨，书里的物品换种用途也很有意思。

• 作者：战天下 发布时间：2017-11-23 18:17:28

  为中华之崛起而读书

• 作者：Akira小贝贝 发布时间：2009-12-22 17:53:01

  内容设置上不如复旦版和经科版的

• 作者：扭腰客 发布时间：2023-04-12 16:24:28

  以史为鉴，会被删短评

• 【转】董婧宸：章太炎早期的语言文字实践与理论——以《章太炎说文解字授课笔记》为中心

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-30 22:03:19

• 爱，原来很简单

  作者：抛书人 发布时间：2008-04-27 16:04:51

  女曰鸡鸣，士曰昧旦。

  子兴视夜，明星有烂。

  将翱将翔，弋凫与雁。

  弋言加之，与子宜之。

  宜言饮酒，与子偕老。

  琴瑟在御，莫不静好。

  知子之来之，杂佩以赠之。

  知子之顺之，杂佩以问之。

  知子之好之，杂佩以报之。

  ——《诗经 国风 郑风》

  妇：（醒，摇老公）诶，醒醒，公鸡打鸣了，起来吧。

  夫：（打哈欠，睁眼，翻身，合眼）天还没亮呢，让我再睡睡。

  妇：（继续摇）别睡了，起来，看看天，启明星都出来了。

  夫：（起身，穿衣）好吧，好吧，我出去走走，给你打野鸭和大雁去。

  妇：（笑）打中了，带回来，给你弄烤全鸭和烤全雁。

  夫：（笑）呵呵，摆一桌好菜，咱俩喝几盅，就这样子慢慢一起老去。

  妇：谈谈琴，鼓鼓瑟，还有比这样更舒服的小日子吗？

  夫：知道你对我好，等我攒钱买只漂亮的玉佩犒劳你。

  瞧这俩口子，逗逗嘴，做做工，吃吃饭，喝喝酒，弹弹琴，歇歇觉，相互体贴，彼此照顾，偶尔给对方一点儿小惊喜，小日子过得平平实实，有滋有味，好不令人羡慕。烦恼多，往往只因欲求多，简单点儿，爱，会更容易些。