乌龙院四格漫画系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《乌龙院四格漫画系列·第16卷(大开本)》是台湾漫画大师敖幼祥的成名作，讲述了一座名叫乌龙院的寺庙，居住着四位性格迥异的师徒，他们一面闭门习武一面惩恶扬善的奇巧故事。在敖幼祥的神笔之下，四师徒形象鲜活灵动，故事妙趣横生，令人捧腹。该书题材源于传统却又颠覆传统，引得无数读者为之倾倒。

敖幼祥在漫画生涯中获奖无数，有台湾时报白金畅销作家奖、台湾小太阳奖、台湾漫画金像奖、第一届金龙奖·全球华语动漫杰出贡献奖、第七届世界漫画家大会·杰出成就奖等。主要作品除《乌龙院四格漫画》系列外，还包括了《乌龙院爆笑漫画》系列、《乌龙院名作剧场》系列、《乌龙院大长篇漫画》系列、《乌龙院大全集》系列等优秀作品。在敖幼祥50岁生日时，他的乌龙院系列漫画图书总发行量逾2000万册，缔造了华人漫画单一系列销量的最高纪录，因而被国内权威媒体《人民网》誉为“中国漫画之神”。

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书籍介绍

《乌龙院四格漫画系列·第16卷(大开本)》是台湾漫画大师敖幼祥的成名作，讲述了一座名叫乌龙院的寺庙，居住着四位性格迥异的师徒，他们一面闭门习武一面惩恶扬善的奇巧故事。在敖幼祥的神笔之下，四师徒形象鲜活灵动，故事妙趣横生，令人捧腹。该书题材源于传统却又颠覆传统，引得无数读者为之倾倒。

敖幼祥在漫画生涯中获奖无数，有台湾时报白金畅销作家奖、台湾小太阳奖、台湾漫画金像奖、第一届金龙奖·全球华语动漫杰出贡献奖、第七届世界漫画家大会·杰出成就奖等。主要作品除《乌龙院四格漫画》系列外，还包括了《乌龙院爆笑漫画》系列、《乌龙院名作剧场》系列、《乌龙院大长篇漫画》系列、《乌龙院大全集》系列等优秀作品。在敖幼祥50岁生日时，他的乌龙院系列漫画图书总发行量逾2000万册，缔造了华人漫画单一系列销量的最高纪录，因而被国内权威媒体《人民网》誉为“中国漫画之神”。

• 作者：想要变成呀哈哈 发布时间：2022-12-26 15:22:21

  “但我以为小说是回忆。必须把热腾腾的生活熟悉得像童年往事一样，生活和作者的感情都经过反复沉淀，除净火气，特别是除净感伤主义，这样才能形成小说。但是我现在还不能。对于现实生活，我的感情是相当浮躁的。”

  被迫接收了大量加了花胶孜然的爆款，需要多品味一下素面的滋味

• 作者：柏林灰 发布时间：2014-05-07 14:22:54

  没内容，看看图吧。

• 作者：世界和平 发布时间：2022-01-29 09:21:25

  在公众号上看到的推文，推荐了博恩崔西的这一套书，这本书我觉得是最实用的，谈判能力直接影响了我们的薪资待遇

• 作者：药山 发布时间：2015-06-04 05:51:51

  不错的书籍

• 作者：kris 发布时间：2022-03-01 00:00:48

  一星都嫌多，PPT也能出版成书，牛逼

• 作者：燕凌风 发布时间：2023-02-07 00:04:49

  是给小孩子看的书，语言也挺适合小孩子理解，观点总的来说还行，个别的观点不敢苟同。

• 家影响一生

  作者：斗眼的太阳 发布时间：2015-04-02 10:46:29

  花了半个月，终于把它啃完。以前看到武志红推荐，买了这本书。看这本书时不太推荐从前言看起，因为前言就有50来页，而且一大堆专业术语把我这种心理门外汉搞定晕头转向，会感觉这本书生涩难读。

  这本书记录了76个孩子从出生到30岁的成长故事及对应的心理分析。它把孩子分成5组：成功型--痛苦外化型--痛苦内化型--成长不如预期型--成长超过预期型。作为一个6岁孩子的31岁的妈妈，读这本书时的感觉是战战兢兢和毛骨悚然。战战兢兢在于当分析背时7岁前的生活时，我自然而然的会拿孩子代人比较，自己站在父母的位置，分析分析自己的那些行为和被试父母的某些行为相似，看看这些行为会给孩子造成什么样的后果。毛骨悚然在于当书本分析到被试30岁时，看到自己的某些心理特征和被试是一样的，会思考是什么导致了我的这种不成熟健康心理，我应该怎么修复？而我这种缺陷对孩子又会造成什么影响。整本书都在诠释家庭的重要性，你的孩子有什么样的问题，都可以从家庭中找到它的根源。用布洛迪博士的话说：“儿童不是由父母培养大的，不是父母教给他们如何成长，而是儿童自己从父母那里‘捕捉’了成长所需的东西。在这本书里对成功是这样定义的：拥有坚强，健康的人格，高尚的道德价值观，以及作为成年人的幸福感和职业满足感。

  当然读完这本书最大的好处是会让我能够跟系统的省视自己的内心，努力成就更成功的自我。

• 与其执着，不如放下

  作者：Fxn 发布时间：2017-10-30 18:06:40

  最近看到王路公众号上的一篇文章《禅定是用来干嘛的》，我总结了一下，大意说禅定的目的是解脱，从烦恼中解脱出来。这也是佛教的目的。

  曾经的我很忧郁，每天大概都是类似那种“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”的状态。自然总是给身边人带来负能量，而且那时我的口头禅经常是“好累啊”、“怎么办”、“好烦啊”，终于有一次我的同桌受不了了：“你能不能不要老是说这些话，太负能量了！”。我开始渐渐意识到自己的问题。

  那是我高三的同桌，终究忍受不了我的负能量，我原本以为“负能量”只是情绪比较低落的代名词，某种程度上是“顾影自怜”的一种表现，不会对身边人造成什么伤害，可是事实证明我错了。负能量，是指一个人释放出负面的能量，低频率的的电波，它跟流感病毒一样，是会传染的。一个孤僻自闭的人，是没人能靠近的，因为他释放的负能量太多，将爱与自己隔绝开来。

  我痛定思痛当初忧郁的原因，无非是以下三点：对过去种种表现的懊悔、对现状无所事事毫无进步的愤懑、对未来不可知的迷茫与焦虑。我们人焦虑的原因，或多或少离不开这几点。但是当初我不知道如何去改变，去变得更好，我焦虑导致失眠，影响第二天学习与生活状态，成绩自然总是提不起来，恶性循环，直到高考失败，也是意料之中的事。

  这个问题常常困扰着我，使我痛苦不堪，在几多挣扎后，在一次偶然的机会，我接触了美国作家潘.格鲁特的《能量》一书，在潜移默化中了解到能量吸引法则，之后，又逐渐接触到佛经，在学习佛经的过程中，我发现自己能渐渐平静下来，抄诵心经的过程中，我发现我能更好地控制自己的欲望、焦虑，这其实也与能量吸引法则相通，因为一心向善，也能吸引到正能量，运气也会越来越好。自然而然地，我决定好好学习佛经，期望涅槃的那天早日来临。正如王路那篇文章所说，禅定、学佛是为了解脱。我之所以决定学佛经，自然也是奔着这个目的。当然了，学佛经不是出家，更不是世俗所误解的避世，而是在当对过去、现在与未来充满执念时，能学会放下，对烦恼不挂心，而且恰恰与避世相反，是一种真正的“大隐隐于市”，终究是能到达彼岸。

  作为只接触过《心经》的佛经入门者，对于佛学的精髓其实并没有作太过深入的了解，一则各类经文浩如烟海，不知如何下手，二则虽然常常念诵《心经》，对《心经》经文已能倒背如流，但对于经文的释义却仍有些不解，虽不求甚解，但还是希望能更透彻地理解经文，而张其成老师的《张其成全解六祖坛经》，着实解我燃眉之急。

  张其成，自幼习儒研医，易医并进，佛道双修，章黄一脉，为北京大学专攻易经的哲学博士，第一位黄帝内经博士后，由他编著的《张其成全解六祖坛经》这本作品，从“禅的定义”，到列由品、波若品乃至付嘱品，都做了详尽的解读，而且是面向大众的，没有与当今社会脱节，而是紧密结合当下社会生活和核心价值主张，通俗易懂地解读《六祖坛经》，特别适合作为佛经入门的小白，称这本书为教科书也不为过。

  此书分十品：

  第一品，行由品。作为此书的开篇，介绍了慧能大师在曹溪宝林寺为众人讲述自己的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程。要入门佛经，要理解《六祖坛经》这部经典，我认为有必要了解慧能大师，即六祖这个称谓的来龙去脉，而事实上，这段故事也相当精彩，慧能大师，即六祖，当初能当上六祖，也是历经曲折。一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，让五祖惊识慧能的慧根，因为这一偈子，已经充分表明了慧能见性了，即能识得本心，见得本性了。也是只有见得本性的人，才有资格为“天人师”、为“佛”，于是五祖把“及衣钵”传给慧能。从此慧能成为六祖，带着他的“及衣钵”去普度六道，即普度众生。这就是慧能之所以成为六祖的原因。

  第二品，般若品。这是《六祖坛经》最重要的一品，因为开始讲佛法了，将禅的价值、意义发挥得极为透彻。这一品，是真正解我燃眉之急的一品。因为我在前文已经说了，我学佛经，目的是为忘却烦恼，放下执念。在这一品中，有一句话深得我心：

  “善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”

  这句话是什么意思呢？大意就是，我们人的自性是空的，能包罗万象。对人的善恶，没有取舍之心，能不受其影响，能不执着。而有些人，迷而不悟，整天在那里静坐，什么也不想，什么也不做，以为这就是性空，殊不知，真正的学佛修道，不是只在那里静坐就够了，而是要在日常生活中时时处处体会“尽虚空，遍法界”，因为所有的事物都是刹那生灭，无须执着。非但要在生活中处处体会，还要明白最重要的一点，就是精进。精进，大乘六度之一、谓坚持修善法，断恶法，不懈怠。世俗意义上的精进可以理解为：努力专注于从事的事业。它是股强大的驱动力。精进容易与执着混淆，但是两者是由区别的：执着注重的是事物的“结果”，其特点是“抓取”，不但抓快乐，也会抓痛苦，抓取一切触手可得的东西，并且抓住就不肯放手。这样导致的后果就是像无头苍蝇一样，永远找不到方向，所以内心常常会焦灼痛苦。殊不知所有事物都是刹那生灭，转瞬即逝，而“精进”则不同，“精进”是以解脱为目的的，这也是为什么我认为“般若品”对我极为有用的一点，因为我知道了我以前所经历痛苦的原因是因为过于执着，而解决此问题的唯一方式是“精进”。同理，前面所说的只“静坐”而无为，是执着，而非“精进”。虽然“精进”的过程也需要“抓取”，但这种“抓取”只是顺应情况需要。不以占有为目的，不是“抓住不放”，而是不断“拿起，再放下”，这才是真正的“活在当下”。举一个最简单的例子，悉达多太子，曾经为了救拔三界受缚苦恼众生，亲身苦行六年，独自在树下净心守戒，不卧不起，任凭风雨，直到最后不饮食，骨瘦如柴。六年中他一刻也没有停止对生死的思考，发现肉体受难不能解脱人生的烦恼 原因是心地不净，这是执着，非“精进”也。明白了这个道理后，悉达多太子究竟涅槃，成为释迦牟尼。

  在念诵《心经》的时候，我对于“远离颠倒梦想，究竟涅槃”这句话不甚理解，最终到达彼岸，这个“彼岸”，抽象意义上理解，究竟是一种怎样的境界呢？而且究竟要如何做，才能达到这个所谓的境界呢？我很是迷惘。

  在般若品中，跟随着张其成的解说，这个疑惑渐渐明朗。

  般若品中有这么一段对“波罗蜜”的解释:“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。”

  用“水”来比喻“此岸”和“彼岸”，好比水起了波浪，是“此岸”；水在那里流动，这就叫到了“彼岸”。通俗说，如果你的心中起了波浪，就好像心里还在浮动，无法性空，不能心量广大，这样就还是在“此岸”。而如果你的心中非常平静，不以物喜，不以己悲，自性了了，不起波动，不再浮动，那就意味着你到达“彼岸”了。所以到达“彼岸”，达到的境界是断绝生灭，如流水畅达无障碍。张其成举了个例子，更加生动地解释了什么事“彼岸”：当我们人处于波浪中的生理反应是头晕不舒服，恶心难受，这也意味着“此岸”的世界是险恶的，坎坷的，谁都不愿意待在这里。“彼岸”的水流非常缓慢，人在上面非常舒适，所以人人都希望能达到“彼岸”，幸福的彼岸。因为那是圆满的，快乐的。

  以上内容是我根据《张其成全解六祖坛经》这本书主要阐述的十经中的两个方面，结合自己的感受，整理而成的内容。这本书中剩下的八章中，给我感触很多的句子还有很多很多。所以这篇文章仅仅粗枝大叶地讲述了我对心经的一些看法，就不一一论述，如有兴趣，可以参照《张其成全解六祖坛经》原书。