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《魂音5》内容简介：由于只有云天才能听到外婆的来电，父母认为云天有精神疾病，送到医院医生也验定说是妄想性精神分裂，于是云天只好装作是不正常的人，配合父母和医院的治疗，每个星期都要去医院一次。期间，在”迷途之家“——“圣光儿童康复培训中心”与“被遗弃”的月，被警察送留收养的“三人组”TINA，BRIAN，WILLIAM相识，并接受“老师”雷鸣、刘缘的指导。但是由于刘缘充满疑点的死亡，”圣光儿童康复中心“关闭，雷鸣失踪，”迷途之家“人去楼空。离开”迷途之家“的云天选择了一位新医生——曾经是邻居的李洛君为自己的咨询医生，洛君在第一次咨询时所表现对云天的关心，让云天对洛君产生了莫名的熟悉感……李洛君与恋人森的爱情，本应如同预想中美好，但意外插入他们之间的芮恩，把这个故事变成了悲剧收尾。心理学家雷鸣的“迷途之家”所收容的三个问题儿，为了出逃而盯上了与金鱼形影不离的月……悲伤的事实真相究竟是什么？

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书籍介绍

《魂音5》内容简介：由于只有云天才能听到外婆的来电，父母认为云天有精神疾病，送到医院医生也验定说是妄想性精神分裂，于是云天只好装作是不正常的人，配合父母和医院的治疗，每个星期都要去医院一次。期间，在”迷途之家“——“圣光儿童康复培训中心”与“被遗弃”的月，被警察送留收养的“三人组”TINA，BRIAN，WILLIAM相识，并接受“老师”雷鸣、刘缘的指导。但是由于刘缘充满疑点的死亡，”圣光儿童康复中心“关闭，雷鸣失踪，”迷途之家“人去楼空。离开”迷途之家“的云天选择了一位新医生——曾经是邻居的李洛君为自己的咨询医生，洛君在第一次咨询时所表现对云天的关心，让云天对洛君产生了莫名的熟悉感……李洛君与恋人森的爱情，本应如同预想中美好，但意外插入他们之间的芮恩，把这个故事变成了悲剧收尾。心理学家雷鸣的“迷途之家”所收容的三个问题儿，为了出逃而盯上了与金鱼形影不离的月……悲伤的事实真相究竟是什么？

• 作者：草木赫 发布时间：2013-06-24 13:53:39

  黑暗

• 作者：Shetland 发布时间：2022-06-03 09:51:56

  迷途之家和女主甚至一个配角的过去（而且都很没意思，救）都揭示得差不多了，赶快推进剧情吧球球了。

• 作者：无忧的虎皮萌蛋 发布时间：2014-08-17 15:25:25

  B区五楼

• 作者：ada 发布时间：2023-08-22 11:28:08

  蹲在马桶上脑中浮现了冷梗+1: For all chess rookies…（真的没救

• 作者：夏夏蘑菇 发布时间：2022-02-27 09:48:40

  未完

• 作者：Rebo。 发布时间：2013-03-29 18:27:17

  内容好像越来越无趣。。。

• 简单梳理古希腊时期的自然法观念

  作者：別畫秋山 发布时间：2023-02-09 23:06:41

  自然法传统在西方源远流长，先后经历了古希腊时期的发源，古罗马时期的发展，中世纪神学时期，古典自然法学时期以及现代自然法复兴时期。其中古希腊法律思想十分丰富，包含着深邃的自然法思想和真知灼见的民主法治思想，这些法律思想是古希腊独特文化和独特自然历史条件的产物。其中的“自然法”概念更是希腊哲学的创造，自然法的萌芽经历了前苏格拉底时代的自然哲学时期、苏格拉底以来的人文哲学时期，最终在斯多亚学派强调人人平等、尊严至上的自然法学说下成为了西方法学的起点。正因如此，西方法学具有着古希腊哲学中的批判性特点，这也使西方法学千百年来一直永葆活力，促使着西方社会的不断进步。

  一.自然哲学时期的自然法观念

  自然法并非如同被攻击的那样“是美国革命和法国革命的一种创造”。相反，自然法的观念是基督教和古典思想的一份遗产。此观念无疑不是诞生于18世纪的哲学，我们可以将其追溯到格劳秀斯、苏亚雷斯，进而追溯到托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁，再进一步可以追溯到西塞罗、斯多亚学派，乃至亚里士多德、柏拉图以及在他们之前的自然哲学家们。自然法也即是不成文法，人们对于它的认识随着道德良知的发展而逐步得到提升。马里旦通过钢琴的比喻，作出了对自然法的如下定义：“人被赋予了理智并且可以规定他自己的目的，所以他能调整他自己，以便使之与‘由自然加诸给他的那类目的’相协调。这意味着，基于人类之本性，存在着一种人类理性可以发现的秩序或倾向，人类意志活动必须根据这一秩序和倾向，以便使其自身符合于人类的必然目的。这便是自然法这一不成文法。”

  自然法的英文为“natural law”或者“law of nature”，并不是“naive law”，所以自然法即包含有自然规律、秩序、理性，但是在古希腊的理性和自然之间的关系还没有达到中世纪的紧密制度。在神学思想笼罩下，自然法、理性都是指上帝的理性，而在古希腊，理性更强调城邦公民灵魂的理智，它合于自然，但不等于自然。基于这种思维，早在米利都学派时期就有了自然正义的思想，泰勒斯希望通过对自然的探索“去寻找唯一的智慧”，“去选择唯一的善”，在此之后产生了三位重要的思想家：阿那克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。

  阿那克西曼德认为世间的本原是“阿派朗”（无限定），阿派朗在运动钟分裂出冷热、干湿等对立面，从而产生了万物。对此，罗素在《西方哲学史》中写到：“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”与之相似，毕达哥拉斯认为世界是由“科斯摩斯”所组成的。这种观念为自然法的出现埋下了伏笔。

  而在此之后的赫拉克利特，提出了“逻格斯”的概念，他对“逻格斯”作出了这样的描述：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”因此万事万物都要遵循“逻格斯”，人间的法律秩序也是源自“逻格斯”的，他主张人们应当为法律而战斗，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。”这毫无疑问是一种自然法的观念。

  二.人文哲学时期的自然法观念

  2.1智者学派

  行至公元前五世纪，人的自我意识逐渐觉醒，人文哲学兴起，这是以“人”为价值中心的新思潮，起先是由一批自称为“智者”的教师发起的。智者们对自古以来所设想的具有绝对价值的权威提出了质疑，这标志着古希腊人从客观法思维向主观法思维的转变。这同样也标志着人类自我意识的觉醒，可谓是西方文化史上的第一次启蒙运动。伴随着该思潮的运动蔓延，感觉主义、怀疑主义、相对主义开始盛行，这些智者们开始对传统的事物提出质疑和否定。他们质疑是否真的存在着规定着世间的尺度和秩序的“逻格斯”，是否有超越一切变化的永恒不变的法律，是否有这样的普遍真理？诸如此类的外在超验被他们一一否定，普罗泰戈拉说出了那句著名的“人是万物的尺度”。因此“正义”取代“逻格斯”成为了这一时期人们探索和争论的焦点。希比亚认为自然所提供的指示要高于城邦的法律；安提丰认为人人平等，自然法永远高于城邦法。智者们所探求的“自然”不再是外在于人类的客观世界，而是转入了人本身的存在之中，是人性的自然。经过他们的发展，加深了人们的思考，城邦国家的法律必须符合理性、自然。正义，应永恒不变地成为自然法的主要特征，自然法作为正义永恒的组成部分，与多变的、有时是暴虐而非正义的人定法相对立。

  2.2苏格拉底

  苏格拉底继承了智者派的人文主义方向，但苏格拉底更注重人的德行，他曾说：“美德即知识。”苏格拉底也反对智者学派的相对主义和其主观性，他主张“认识你自己”。结合社会历史，苏格拉底有此思想上的转变，大概是因为雅典城邦由于战争其政体不再如往日那般兴盛，人们的精神世界出现危机，个人的道德普遍堕落亟待拯救。正如修昔底德所写：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出它的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。”因此，苏格拉底力图引入“自然法”这样一种新的理性的道德标准，进而重振雅典城邦。然而，当这种理性必然与城邦法律出现冲突时，苏格拉底又认为这两种法在本质上是统一的，都应遵守，这也是导致苏格拉底悲剧之死的原因之一。

  2.3柏拉图

  柏拉图作为苏格拉底的学生，继承了对于真理客观性的看法，但是柏拉图力图在理念中去发掘真理，在理念中构建一种自然法。“这种真正的法律、这种真正的正当，存在于理念的领域中，并永远如此。”在柏拉图看来城邦是各人的扩大，城邦中的人应该像人身体中的各个器官一样各司其职，有序工作。甚至在《蒂迈欧篇》中柏拉图将这种秩序建构上升至宇宙的理性建构。这是一种对自然秩序的服从，也即是对自然法的服从。到了柏拉图这里，自然法已基本完成了基础理论构架：第一，自然法是一种法理念，是法律正义，是发本身的终极追求；第二自然法是法律的伦理功能，是法律对至善的绝对理念的趋同；第三，自然法是一种法律价值观，是法自身的最高价值目标；第四，自然法是理智的人的价值观、人生观，是完美的人性的自我实现形式。

  2.4亚里士多德

  亚里士多德在他的著作中两处论及自然法。他在《尼各马可伦理学》中说到：“政治的公正部分是自然的，部分是约定的。自然的公正到处都有同样的效力，不与人们的意见相关。”他在《修辞学》说到：“现在划分正当行动与不正当的行动。正当与不正当视法律与人而定。“法律”，指特别法与普通法。‘特别法’，是指每一个社会制定来约束自己成员的法律，分成文法与不成文法；‘普通法’，指按照自然法则规定的法律。按照自然的法则，行动有正当与不正当之分。索福克勒斯悲剧中的安提戈涅所指的显然是这种自然法，她说，埋葬波吕涅刻是一个正当的行动，尽管是被禁止的，因为按照自然的法则，这是正当的。”可见，亚里士多德仍追随前人的脚步认为自然法是一种普适且应该去遵守的秩序。同时，“正义”在亚里士多德的法律概念中占有重要地位，体现着他对自然法的追求。亚里士多德重点强调分配的正义，其核心是各取所需，每个人都按照自己的才能、身份去分配相应的荣誉、财产等。“成立国家的目的是为了过一种优良的生活。”这与柏拉图认为城邦中各人应各司其职的观念有异曲同工之妙，是强调着人的社会属性的自然法理念。

  2.5斯多亚学派

  亚里士多德之后，进入希腊化时期，也正在此时斯多亚学派诞生了。斯多亚学派对自然法理论的贡献意义非凡。斯多亚学派在伦理学方面的教义最为突出的特征之一是他们的普世主义，他们对人类统一体的理解，以及他们对人类事务受到普遍有效的规则统治的信念。斯多亚学派的创始人芝诺认为自然法则是无上的法则，它的效力远远超过了人类领袖所制定的法律。因此人类所制定的法律应当符合那种代表理性的统治着全世界的、永恒不变地自然法。自然法是理性的代表，遍及世界万物，它的命令就体现着公正、客观。在此基础上，斯多亚学派明确地区分了自然法（即不成文法）和成文法。自然法是自然或人的理性，是世界普适的法律；而成文法是该普适法在国家中的具体体现。

  至此，自然统率了理性和正义，自然法成为凌驾于实在法的高级法律，奠定了西方理性至上，自然法至上的法文化基础。

• 小我的历程及其瓦解

  作者：CC 发布时间：2012-01-04 22:59:52

      因为年少时期一直在过度打压的环境中生活，因此从未觉得自己优秀过。当别人告诉我，他们认为我多么地优秀，我却从未相信过，因为从小我就被灌输山外有山人外有人，事实也确实如此。因此我觉得自己不算什么。即使曾经的恩师兴奋地告诉我，我的进步比他的任何学生都快，我也只认为这是他对我的激励手段；即使我的恩师无奈地告诉我，如果我能发挥出一半的水平，第一名都是我的，我也只认为是她对我的安慰。

      这种深层的自卑，让我在各方面的知识都很全面，因为为了让自己变得更好，我总是不停地吸收。可是，也正是因为这样的自卑，让我在公开场合总是发挥不出自己的正常水平。每每上台，就会有声音跳出来说：你这里还做得不够好，那里还做得不够好。我真是受够了那声音的干扰。于是，在希望自己处之泰然的需求下，我踏上了探索身心灵统和的成长道路。先是报了心理学，但是学了半天也解决不了我的根本问题。可是心理学还是有用的，声音出现的次数确实少了，但是还是会在某些关键时刻出现。

      如何调整的道理 我都懂，可是总觉得有座小山横在中间，调整得异常辛苦。因为这种种原因，导致我生活的方方面面都非常辛苦不顺，甚至倒霉到极点，身边的阻力也越来越大，让我看不到未来。于是我追寻到了所谓能让所有痛苦都得到解脱的禅宗和密宗。我参加过集体诵经会，自己在家也诵经，听法师传教，也参加过放生，还能打全莲花座。一位朋友跟我说起法王如意宝的愿力，从法王的愿力中，我突然领悟到：佛主和菩萨是不会抛下任何一个生命的，一股平安温暖的气流在我全身回荡。

      在当时宗教修法的混乱中，我意识到盲修瞎练的危害，不愿盲从。我对如今宗教界的很多同修的做法，感到厌恶，更是不喜欢参加宗教聚会。我相信佛主的存在，可是我感觉佛主不是通过这些方式而显现的，既然佛主是无限慈悲的化身，那么即使不烧香磕头，他也会护佑我。我这样的思想不被外界接受，也让我自己有些害怕，因为另一方面我又相信存在的即是合理的，在当时看来，这两种相信是多么地矛盾啊。很幸运的是，这时有幸看到了《正见》这本书。这本书的内容，让我对自己的见解多了自信，也让我从各种思想的束缚中脱离出来。继而因为对《正见》的认同，我又看了《佛教的见地与修道》。宗萨的书，为我扫清了知见的障碍。

      随着知障的扫清，另一个问题浮现出来：我到人世间的目的究竟为何？这是一个终极的问题，当你明白这个世界的一切都是幻像，你来到这个世间是因为业力所引，可是我忘记了我为什么要来到这世上，我的心愿是什么？问题回到了最根本的“自己”身上。我时不时地就会问自己这个问题，这也导致我对工作和自己目前状态的厌恶情绪：我来到世上就是做这些琐碎的事情吗？我找不到，我祈请菩萨或是任何一个宇宙终极力量给我指引或是示现。

      直到今年的八月，我的祈请起效了，但我也经历了非常痛苦的时期。就在一切都没有办法的时候，我静静地打坐，用观修法看着感受着身体的疼痛，用呼吸法调整自身的能量，不被痛苦打倒，用冥想法想象自己被护佑。就在这个当下，在我和所有专业人士失去一切让痛苦减轻的能力的当下，引发了我内在一系列的对话。我不得不臣服，痛苦引发我一系列思考……它让我看清我的能力和这个世界的能力，我突然明白，我的存在，不是为了得到什么，而是为了付出。我突然明白，我们每个人，不管你知道还是不知道，不管你从事的是什么职业，你都在为他人间接地付出。表面上看，都是为了钱、为了活下去，而实际上，我们都在为方便别人让世界变得更加美好而尽自己的力做出贡献。我也明白了，为什么这个世界上人人平等，因为我们都在为他人而付出，所有的歧视和奉承，都是因为对自身幻象的执着和对世界本质的不了解，从而陷入了“受害者-拯救者-迫害者”的魔鬼三角中。任何钱财都不能衡量我们对这个世界的付出，价值本身是不可衡量的，金钱只是衍生出的一种衡量手段，是这世间众多游戏中的一种。

      明白了之后，我变得很定静祥和，感官所感受到的一切都让我很喜悦，随时生活在祥和的氛围之中，哪怕晚上听到轰隆轰隆的维修马路的声音，我都感觉幸福。可如同呼吸一般，有呼就有吸，一段时间过后，负面的态度出现了。有些不甘心：为什么我不能在做出贡献的同时又能拥有充足的财富?还有些颓废：我不过是付出的工具，如果说命中注定如此，那么我做与不做又有什么关系呢?直到看过《新世界：灵性的觉醒》这本书和《与神对话》的电影，让我找到了所有的答案，明白了自己所有的状态。

      书中阐述的状态我都经历过，包括作者本身经历的强烈的临在感我也经历过，并且还惠及我的学生。可是曾因为那种感觉太神奇，神奇到我害怕是自我分裂的开始，因此没敢继续下去。可是那种状态又确实让一切都那么顺利，当我保持临在的时候，事情往往是向着我希望的方向发展的，这种希望并不是提前设想出来，而是在事情的进行过程中出现的，这点很是神奇，曾让我很兴奋，也有些贪念，但对这样下去的后果的不可知，让我本能地害怕继续下去。

      我很庆幸，在我纠结的自我怀疑的开端，我拿起了这本书，让我明白何时是小我的出现，干扰了我的定静祥和，如何能觉察小我并让它无处循形；这本书把我从临在和小我交替的状况中拯救了出来，把我从摇摆不定的人生状况中拯救了出来。

      感恩所有与本书相关人员的付出，谢谢你们！