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• 作者：子不语 发布时间：2017-06-21 10:17:03

  众多例子积累成惊奇

• 作者：咸蛋超人-V 发布时间：2011-05-14 00:05:45

  好！ 推荐！！

• 作者：Kinghert 发布时间：2022-09-26 14:51:37

  科普知识

• 作者：豪妈陪娃 发布时间：2023-08-13 19:13:21

  通过《高效学习法》，我有了新的视野，迈出了高效学习的第一步。这本书开阔了我的思维，改变了我对学习的看法，我相信它也会成为广大学习者心中的一颗明灯。

  结合作者对学习的深刻理解和实用建议，《高效学习法》无疑是一本读者值得拥有的学习指南。如果你正面临学习困扰，苦于无法高效地学习，那么这本书将帮助你告别无效努力，成为真正的学习高手。

• 作者：豆瓣在逃江湖骗子 发布时间：2019-02-02 15:43:12

  太保守了

• 作者：壁花少年 发布时间：2022-06-25 20:56:39

  除了流浪记和从军记，其他没必要买。

• 如何读《四书》

  作者：我是谁 发布时间：2021-07-28 17:21:48

  几年前，我囫囵吞枣般的读完了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，也就是所谓的《四书》。大概是读的太粗糙的缘故，总觉得有些滋味没有读出来，还缺少一点当头棒喝般的顿悟，缺少一位“人师”在旁边的点拨。所以，在今年我开始读刘强教授的《四书通讲》，希冀在本书中可以收获更多

  首先，我们要知道的是《四书通讲》其实是有限定读者群的，你可以把他当做学习《四书》的入门书，但是前提是你要知道《四书》讲了一些什么，也就是至少要读过，在本书中，刘强教授会用到许多《四书》中的经文，但是除了不易理解的部分以外，并不会做白话今译。因此，刘强教授在开篇之前的《本书读法》疑问中，给出的建议是在阅读本书的同时，为防止理解偏差，手边最好还是要备一些辅助工具书之类的以帮助阅读。

  刘强教授通过对《四书》内容的归纳总结，将其归纳为为学、修身、孝悌等十三“道”，再次又据此细分为学道、修道、孝道等十八个子目。仅对于我而言，是十分中意于教授的这种讲法的，《四书》内容何其庞杂，到个人自然在关注度上又有所区别，因此，教授这种编排方法，可以方便读者在最初的时候先去选择自己感兴趣的方面去学习了解，最终，再去贯通全书，毕竟如教授所言，《四书》作为一个整体，在内在逻辑上实在是有常山之蛇的既视感，击首则尾应，击尾则首应。

  孝悌在中国人的精神世界中占据着极为重要的地位，在《四书》中更是有不少的篇章不断的在提及这个问题，在联系到最近互联网世界不断出现对于“孝悌”这一问题的曲解与抹黑，因此在本书中，我首先关注的便是刘强教授对于这一问题的阐释。关于“孝”的问题，出现在本书的第三讲《孝悌之道》中。刘强教授认为儒家的“孝悌之道”其实就是“爱的教育”。孝悌之道，既教人享受被爱，还要主动爱人。不能一提到孝，就说是子女对父母的孝顺，其更深层次的意义应该在于这是一种双向的爱的表达。除去弟子之孝悌以外，还要兼顾到父兄之慈爱。所不同的是后者是良知良能，不学而能，不虑而知，而前者则需要培养与召唤。如此大义，在今天到了某些人的眼中，却只是觉得父母只是在用爱来绑架子女，只是觉得子女对于父母的孝只是源于父母生养你之后的负罪感，何其可悲！

  在孝悌的问题上，同样值得我们注意的是，不论是孔子还是孟子，在面对愚孝的问题上，其实都表现出了自己深恶痛绝的态度。曾子更是曾经因不避家暴，险些被孔子逐出门墙。孔子先是说父有争子，则身不陷于不义，孟子据此又阐发为从道不从君，从义不从父。于孝，而言，先贤们所在意的是孝必本乎义，义之所在，其实与你的身份又无多少牵连，但是缘何后来竟然发展成了愚孝愚忠，何其可叹！

  仅从孝悌之道上，我们就可以看到，许多人对于《四书》或者对于传统儒家思想的解读，已经出现了许多的偏差。如刘强教授所言，对于经典，许多人只是因为搞不懂其中的真实义理所在，就蛮横粗暴的将其归类到封建糟粕之中，除了证明自己的“傲慢与偏见”之外，则一无是处！

• 可悲的是，它们并没有过时

  作者：远子 发布时间：2015-12-25 13:53:45

  文学史教材上常常有各种名不副实的“封号”，将欧•亨利、莫泊桑、契诃夫并称为世界三大短篇小说家即是其中一例。在我看来，欧•亨利是不能与后两者相提并论的，在他的小说里，人物臣服于情节的需要，显得扁平、粗糙、不真实，而那些情节在立意上甚至可以称得上是浅薄的。这当然不能归罪于作家本人，在一封欧•亨利写给朋友的信中，他说过：“我是个失败的人。我的小说究竟如何呢？老实说，我并不满意。我就害怕人们说我是什么‘名作家’。”

  关于莫泊桑和契诃夫两者的比较，被誉为“英国的契诃夫”的凯瑟琳•曼斯菲尔德（据说门罗被誉为“加拿大的契诃夫”……）有一句名言：“我愿意将莫泊桑的全部作品换取契诃夫的一个短篇小说。”这自然是言过其实的。在我的粗浅印象里，莫泊桑的不少短篇小说写得圆润醇熟，技巧上或许不输于契诃夫，但是大概是民族性格的原因，莫泊桑显得更温和一些，缺少契诃夫作品中那种苍劲、凛冽和残酷的力度。

  “……还有一次我在火车站检查畜群，当时有一个牲口贩子不慎掉到机车底下，一条腿被轧断了。我们把他抬到急诊室里，血流如注——真吓人。他却不住地求我们把他的断腿找回来，因为那条腿的靴子里有二十五卢布，千万别弄丢了。”（《醋栗》）

  这样的情节读起来让人心寒，像“超级写实主义”绘画一样，因为离得太近反而有些“失真”，不需要靠人为的怪力乱神，自然而然地令读者生出魔幻或荒诞的感受。这种感受是我评价一部现实主义作品的内在标准。

  契诃夫以其小说中的讽刺性而著称，但他早期的讽刺名篇《小职员之死》《胖子与瘦子》《变色龙》等我却不是很喜欢。因为在我看来“讽刺小说”的说法（或者说写法）不太能立得住脚：因为讽刺的背后是需要一个强大的信念做支撑的，也就是说你得充分相信站在“讽刺”对立面的东西，才能理直气壮。但那样的东西对一个写作者而言不一定是存在的，其结果往往就导致了为了讽刺而讽刺。

  因而我更欣赏契诃夫小说里偏重于抒情的那些篇目，《万卡》《苦恼》《农民》……这些作品真的有催人泪下的力量。在现代主义的作品里，我们可以看到睿智、精妙、荒诞、超脱……但很难读到那种一击即中的悲悯，这不知道算不算得上是一种遗憾。

  当然，契诃夫最厉害的还是那些后期写下的作品。在《第六病室》、《脖子上的安娜》《姚内奇》等作品里，可以明显看到风格上的转变。契诃夫不再像一个年轻的勇士那样四处针砭时弊，而是带着一种明显的虚无主义。以我肤浅的认识，这恰恰是一个作家最可贵的品质之一。在这片贫瘠的大地上，我们都只有短暂得可笑的一生。出路是没有的，或者至少不是那么清晰可见的。这就像“套中人”是可笑的，招人讨厌的，但是他的死并不能带给人们希望。

  “我们从墓地回来，感到心情愉快。可是，不到一个星期，生活又回到了原来的样子，依旧那样严酷、令人厌倦，毫无理性……的确，我们埋葬了别里科夫，可是还有多少这类套中人留在世上，而且将来还会有多少套中人啊！”（《套中人》）

  也正因为如此，契诃夫说，“两百年、三百年之后人类社会的生活将会多么美妙，多么富饶，但是再过一千年，人们还是会说，我多么痛苦！”

  而鲁迅的自省之语读来也令人悲叹：“我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。”（鲁迅《答有恒先生》，一九二七年）

  历史在改变，经济在发展，受教育的人变多了。照理说，一百多年前（或者更久之前）写下的现实主义小说读起来应该觉得陌生才对，最理想的情况是它们只剩下审美上的趣味，而绝无现实层面的关照意义。但是，事情的可悲之处就在于，它们并没有过时，读起来就像是刚刚写成的，带着墨迹未干的新鲜感。