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前言

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• 作者：九月夏天 发布时间：2023-06-24 01:27:32

  想要全部摘抄背诵的一套书，提升文笔读物。

• 作者：豌豆少爷 发布时间：2019-02-10 21:58:06

  张大同出事情了hhh

• 作者：张兮兮 发布时间：2017-10-30 19:01:09

  李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。高晓松的这一系列书，越读，越反感他这个人。好好的历史讲成了干脆面，吃起来方便但没有营养。翻来覆去吹嘘自己的家世，扯自己拍的《大武生》，生日快乐套近乎。还差一本，读完滚蛋。

• 作者：葫芦 发布时间：2021-09-01 08:53:42

  今天早上把它读完了。意犹未尽，看见最后觉新抬起头来，不再做一个受气包、无主见的工具人，竟有一种当老妈子的欣慰！他拒绝克安的无理要求的样子真让人激动。我知道他人是好的，但是确是极为软弱，总是怕惹大麻烦 对其他自私自利、顽固古板之人卑躬屈膝，正如觉民所说，当真是害了自己和他人。最后他的小小改变，真令人欣喜。

  不得不说，巴金对人物的刻画和情节的掌握真的是让人钦佩。读书的时候，仿佛身临其境，活灵活现、栩栩如生。我有很多次因人物的话、行为而克制不住的生气、怜悯和同情！

• 作者：北楼鬼 发布时间：2022-10-02 20:51:02

  果戈理奇妙又怪诞的天才的巅峰之作，比《死魂灵》更接近现代读者（既与正统的社会历史批评影响了读者的理解有关，也与果戈理的文体、翻译以及作品本身的结构和第二部未完成等有关），是入手作品本不多的果戈理的不二之选。薄薄一层，单凭《外套》《鼻子》《狂人日记》几篇大概就可在文坛中大放异彩了吧（也确实对后世作家影响深远），重读仍觉妙不可言。果戈理这个阶段找到了最契合自己创造才华的内容与形式的结合点，主角是庸俗迂腐、穷酸可怜的小人物（低等文官或落魄画家，不再有史诗英雄），魔鬼也从乌克兰民间故事的台前藏到了幕后，化身为荒诞、疯癫和暗线叙事。至于这些卑微人物的“奇妙历险”到底是对同时代的批判，还是更接近人类某种存在处境（恰因其荒谬而超越时代）的共性描绘（而且是噩梦式的、前卡夫卡的），感觉读者自会得出合适的结论～

• 作者：世界已夷为碎片 发布时间：2016-08-18 01:12:19

  一个把自己剖析地那样深的作家想必是一边痛哭一边偷笑着吧，这种写作反倒是在说服隐蔽的自己隐蔽的更深些，借以消除内心隐约的自暴自弃般的不道德感。后半部分没得由来的想起了那个威尼斯少年，哪怕这其中的形象只是半立半隐一般。三岛悲哀在他看到了美，他奋不顾身地扑了上去，才发现自己拥抱的是深渊，亦或者是说，他把美当成了深渊，且在被深切裹挟着的爱里自我厌弃，像个见血又晕血的孩子一样。

• 思想者比昂：他比烟花寂寞2

  作者：天禄阁校书郎 发布时间：2020-05-22 18:06:39

  将比昂的思想等于container-contained和reverie实在是比昂的不幸。他的宏大的框架被阉割，然后扔掉了身体，只留下小JJ。但这也怪不得后来者，他的理论太晦涩了。这让本书显得非常牛，它填补了比昂与后来者之间的断层。

  从下往上仰望比昂是痛苦的，它如同站在山脚，抬头只能看到郁郁葱葱的树木，顶峰只偶露峥嵘，甚至终年不见。但如果我们脱出心理学的框架，从比昂思想的顶层往下看，顿时一览无余：比昂的思想并不局限于精神分析，他是一个将从心理学出走的思想者。无怪乎极多的心理学后来者不能理解。他们陷在心理学里，大大低估了比昂的高度，进而盲人摸象地对比昂的思想断章取义。

  在心理培训如火如荼的中国，随便丢块石头就能砸到一个心理培训讲师，但却少有人讲比昂、讲荣格。我无意将比昂与荣格比肩，纵然他也可能触及到了终极意识的边缘（他叫它O，称之为原初的不可知的真实），但他讲的太笨拙了，像一个用力过猛满头大汗的直男。在优美地阐述自己的玄奥理论方面，他不但望尘莫及于禅宗的大德，也远远逊色于更接地气一点的弗洛伊德。即便是只管自说自话、并不介意观众是否理解的荣格，也因为无所谓的心态远胜比昂。而虽然拙朴，比昂的存在也自有其价值，一定有人——即便是极少数——会受到比昂思想的触动，进而在其晦涩的理论中窥见终极意识的存在。

  我尝试着自上而下对比昂的理论做一个梳理。比昂将O作为情感成长（包括心理治疗）的目标，而通向这一目标的道路是拙朴的网格图。思想发展的方向是从K到O，从具体到抽象，这有赖于通过Ps ⇋D的领悟完成布雷顿所说的Ps(n)→D→Ps(n+1)的转化的过程。这一过程在内部需要α功能，需要开放的态度，需要遐思，需要成为容器，需要直觉和想象，需要负能力，需要体验，需要谦卑；在外部需要工具，目前的工具是精神分析。精神分析能够从病人到普通人再到短暂地与O融为一体，但这一工具之前过于强调思辨，强调认识自己，因此不够完美；应该更少思考，加入更多体验，从认识自己到成为自己。

  “比昂的思想还是在弗洛伊德和克莱因的理论框架内，这种看法是错误的。”尽管对比昂思想的解读更多地在心理治疗的范围内进行，但应该看到，他的终点绝不停留在心理学中。相对于客体关系，我个人感觉比昂似乎更接近荣格。不管是他贯穿始终的神秘主义色彩，还是他对符号的痴迷，对体验的重视，对诗歌和艺术的推重，对情感成长的强调。比昂始终在客体关系学派的边缘徘徊，不被克莱因所接纳；同时他与温尼科特也交集不多；后来的客体关系学派积极地拉拢比昂却在同时阉割他，大概暗示了这种可能性。

  比昂的理论有瑕疵吗？把思想和思想者分开也许是其中之一。尽管“无欲无忆”带有一点从有我到无我的意味，但从本质上说，这种依靠负能力的无欲无忆类于观呼吸的行为，是一种无我的皮相。将比昂的思想者涵容思想再往前一步，此时的思想者就是思想，而思想也就是思想者，这才是真正的无我之境。

  比昂称那些灵光一现的伟大思想者称为神秘者，认为他们是上帝的容器，而将觉得自己成了上帝视为一种疯狂和妄自尊大的投射性认同。这显示了比昂与终极意识的距离。在终极意识中，思想者就是上帝，但需要说明的是，这位上帝不同于普通人仰望的上帝，这位上帝充满智慧、喜乐和爱，他不觉得自己“大”。不论是神秘者，还是普通人，还是病人，包括思想本身，都有向上进化、成为上帝的可能，也因此都是上帝的示相。那么，所谓自视为上帝的妄自尊大，“自”从何来？“尊”从何来？“大”从何来？何者为真，何者为“妄”呢？

  附《从经验中学习》书评：

  《直男比昂：他比烟花寂寞》：

  https://book.douban.com/review/12530432/

• 这是一本凝练着智慧与感悟的书 larkcn.blog.sohu.com

  作者：lark 发布时间：2011-10-07 12:18:52

      虽谓之兵书，然原书十二章中，前十章皆言为人处事之道，为人则如尚志、诚实、勇毅、仁爱、勤劳，处事则如将材、用人、严明、公明、合辑。于战守之策仅用两章表述。松坡先生用此编辑结构，告知后学者，兵胜者两端，一曰治心，一曰治兵。所谓治心者，为将之良心、血性、德行，其成也在己不在天。所谓治兵者奇正阳诡，因时因宜，其成也在天不在己。由此可知，将者治心乃兵机最为枢要者也。松坡先生意之深切，由此可昭然也。想曾、胡二贤，以书生意气驭虎狼之师，捐羸弱之躯回百川东向，所凭者盖惟此耳。可见，今言儒道尽迂阔无实之辞，乃至谬，至误。道也治心，万象皆由之生也。

     蒋氏辑补“治心”章及篇后”补录”，其文意与原篇一脉相贯，其言“治心即为治兵之本”，可谓深合松坡先生之原旨。

     惟憾此版本，文中存有错漏、译文未切原义，纸质略显粗糙，未尽美也。是以，再购一九九五年，巴蜀书社出版的文白对照本，常置案头，不时复诵。