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• 作者：夕琦 发布时间：2017-05-13 10:00:47

  20170512 @微信读书

  还是反复强调自己是四中毕业的清华毕业的，我外婆是博士，我外公外婆二战时在德国，我父母学的土木建筑，我拍的电影《大武生》……整本书差不多都是这些知识点串起来的！要牢记！划重点！

  正经知识没记住多少

• 作者：Adiósardour 发布时间：2015-01-20 16:55:05

  在中国传统文化中，声学和天文学是最早发展的、与数学相联系的两门自然科学，而且自司马迁开始，历代的正史中多有专门篇章记述；但是近代对于声学的研究却没有达到与早期天文学相应的水平。一些没有理由的主张、不正确的时代断定和错误的理解比比皆是，诸如中国音乐单调无味，只有五声，缺乏半音，缺乏八度等。对于这些错误论点此书中均作了有力的批驳。例如发现《吕氏春秋·音律》在用三分损益法计算十二律时，由应钟上生蕤宾之后，本该接着下生大吕，但一反常态，仍用上生法求大吕，在大吕之后再恢复常态。认为这一反常行为正好说明了《吕氏春秋》时已有八度（1∶2）的概念。利用这一事实，改正了李约瑟的说法“中国十二律只需要最简单的算术计算，没有八度为其出发点，在中国十二律中就根本没有八度”。

• 作者：小川叔 发布时间：2013-10-25 11:34:31

  怎么粗糙成这样啊！！@杨笑汝

• 作者：食蚁兽 发布时间：2022-02-24 04:39:54

  终于找出时间看完了这本忽必烈的帝王生涯。从童年时期拭指那幕，到后期没有对阿里不哥赶尽杀绝，应该是作者想强调忽必烈是个温柔的人（蒙古“灶主”制度真的是为长幼之争埋雷的典范）。灭亡南宋后依汉制定国号改元修天文等，令中国历史没有断代。如果说成吉思汗是对欧亚历史不可磨灭的人，忽必烈则是对于中国。看得出，忽必烈是个特别明白的人，活得也不痛苦。晚年深陷朝堂内斗，估计最怀念的还是曾经“长杨羽猎时”吧。王文统谋反难断是非，当时南宋还在，汉人有反心也不能说是分裂，但对忽必烈来说一定是深深的背叛和失望，这也为了后期四等种族压迫政策种下伏笔。但今天来看，蒙汉杂糅的梦想并没有破碎，未有谁亡谁，蒙古帝国消散了，但汉地成了一部分蒙古人的故乡，也是多民族的故乡。（好多金庸梗，随时想翻出倚天和射雕再看看

• 作者：一位热心的网友 发布时间：2014-04-04 10:15:25

  一句话：没有人会认错。

• 作者：胡不归 发布时间：2016-07-05 14:06:14

  不要十分客观吧，也不要十分不客观，千万别当传记看。

• 【转】钱穆：中国史学名著——《尚书》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-28 18:33:06

  《尚书》可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比《尚书》更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称《诗》，没有韵的称《书》。“尚”者，远古、上古之意，《尚书》就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔子以前，春秋时代，贤人大多读《诗》。《书》，在《左传》上可看到。孔子以后，像墨子、孟、荀也都读《诗》、《书》。故可说《尚书》是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，《尚书》是一部很难读的书。《尚书》分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此《尚书》也可说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，《尚书》真该说是一部中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训诂、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部《尚书》还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说《尚书》不能尽通。可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颉刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的《尚书》已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把《尚书》里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。

  第二，我们要知《尚书》是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是《尚书》的真伪问题。《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。今天我们只说今文《尚书》是真的，而古文《尚书》则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。《尚书》究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部《尚书》回到政府。这一部《尚书》此下称做伏生《尚书》——因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生《尚书》本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部《尚书》我们也可为它定名称做博士官《尚书》。此是当时《尚书》的第一种本子。

  后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。刚才讲的晁错到伏生家中求《尚书》，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生《尚书》已经改写成今文，所以这一部则称做古文《尚书》。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。

  孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢？伏生《尚书》只有廿八篇，而孔安国《尚书》多了十六篇，共四十四篇。其廿八篇中，文字亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文《尚书》，当时没有通过。直到东汉，这部《尚书》始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国本，大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义》中的《尚书》，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此《尚书》发生了疑问。他说：为何这部《尚书》中间伏生《尚书》都难懂，而孔安国《尚书》却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写了一部《书集传》，和朱子自己写的《诗集传》，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的，这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意，把一部《尚书》重新分别开来，使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代鷟，开始出来怀疑古文《尚书》是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文《尚书》是一部假书，不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书疏证》，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部《古文尚书考》，同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，《尚书》字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文《尚书》，诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词》来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信阎百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著《近三百年学术史》，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。

  现在我们对这问题暂停不论，只要知《尚书》有两种本子，古文《尚书》是假的便够。诸位若读《尚书》，读蔡沈《集传》最容易了。《史记》上说伏生《尚书》廿八篇，古文比今文多十六篇，十六加廿八只有四十四篇，而现在的《尚书》是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。

  现在再回头来讲《尚书》有今文古文，古文《尚书》是假的，只有廿八篇今文《尚书》伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真《尚书》，可是后来掉了。孔安国《尚书》并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋由梅赜所献本才是假《尚书》。但我此刻要讲另一问题，那今文《尚书》廿八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文《尚书》也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的《古史辨》，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著《新学伪经考》以及《孔子改制考》。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚《古史辨》就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的《新学伪经考》，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。《孔子改制考》更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说《尚书》，我觉得即在今文廿八篇里还有很多不可信。如《尚书》第一篇——《尧典》。近代有人写文章，辩护《尧典》里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些廿八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据《尧典》所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明《尧典》不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业、管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育、管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。

  我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。

  《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而书中从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》，虞、夏、商书都有问题，只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周也有书，但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了，那么我们也须对此十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章，题名《西周书文体辨》，便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的？现在此一问题，我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题，便是要讲到书背后的人。既然讲到《西周书》，那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出，那便是周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作，或是周公同时人或其手下人所作。要之在当时，周公在此集团中，并传至此后，有大影响。孔子一生崇拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施，当然这十几篇《西周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位，做学问当从一项项的材料，进而研究到一部部的书，而在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。此刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》，而《西周书》的重要作者，即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人，不专是周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》，看此许多篇书之内容是否一篇一篇的分裂着，各有不同的体裁。不同的意见，和不同的言论，抑或可以看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说，这显然是召公说的，不是周公说的。它篇中说：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼！曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它元子改了一个，从前大国殷之命，现在给你成王的手了，商代变成了周代，好的固是没有完，可忧的也同样没有完，你要当心呀。下文又云：“古先王有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏朝，上帝不喜欢它了，它不能再做王朝共主；接着又有殷，现在也不能做这王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命，也正如夏殷一般。那些话，在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代，那是真历史。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文，而没有见到夏代的，却不该说有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字，不能因此说没有了夏代。西周初年，周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文，但我们也须承认《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”，认为是上帝命他来作天下共主，这个天命不给一族一人，给了夏，夏不好，又给商。商不好，又给周。周再不好，当又另给别人。故说无疆惟休，亦是无疆惟恤。当知我上引一段话，固是召公所说，其实乃是周公所说。在当时，周公可以涵摄召公，召公也有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。

  周公的天命论，周公的共主论，影响后世甚大。周公首先提出天命无常的观点，从前天命在夏，夏人不要了，天命又在商，后来又给周，但天命给周是为文王，不为武王。天命所与，只在文德，不在武功。这一层在《西周书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下，但周公不那样说，定说是上帝为周有了个文王，才给周以大命。可是周公这番思想和理论，其实也并没有说错，而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。

  现在总结说，中国第一部大的史学名著应该是《尚书》；准确言之，应该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公，在中国历史上影响着几千年。我今天所讲，将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《春秋》，孔子春秋精神便从周公与《西周书》中来。如此而下，周公孔子，不仅为中国史学主要的创始人，也为中国文化主要的创始人。我不认为中国从唐虞时代就有了历史书；下至商代，可能有，但如今文《尚书》中《盘庚篇》之类，还只能当史料看。若论中国像样的史书，则应从西周开始，而且又是从周公开始。

  原载《中国史学名著》生活·读书·新知三联书店2005年版。

• 刘墉给女儿的28封信：好的家庭教育在生活细节里

  作者：荣荣 发布时间：2020-10-23 22:06:09

  刘墉是作家是艺术家，但他最出名的还是家庭教育专家。

  他的儿子刘轩是哈佛大学心理学博士，《我是演说家》第二季总冠军。他的女儿刘倚帆14岁获美国“总统奖”，并获得沃顿商学院MBA学位。他为两个孩子写的“家书”，出版了很多书籍，让无数的父母学到了教育方法。

  刘墉在《正面教养：少爷小姐要争气》中涉及28个家庭教育话题，有学习生活方面：读书、学习、交友；有人生态度方面：取舍、奉献、关怀；有关生命理解：病痛、生死......

  每一篇文章都是以书信的形式写给女儿的，文笔温柔、亲切，也给家长们做了很好的示范。一位慈父的语音、语调以及情感细节，都可以马上“学以致用”，读给身边的孩子听，或者效仿这样的方式交谈，甚至写信。

  孩子的成长需要身体与精神双方面的滋养，其中的细节样样都需要父母的智慧和精力，然而在关键的时候能够做出有利的判断，在成长事件的节点给予点睛之笔的教导，那才会事半功倍。

  看不见的教育工具

  刘墉对待女儿的教育可谓是处处体现在生活的细节里，甚至普通到一句话、一个眼神、一个电影之后的对话和思考中。

  刘墉的女儿在青春期时，也和大多数狂妄的青少年一样，说话犯冲，没大没小。刘墉给女儿打电话问“你们到哪里去了？”，女儿一副不耐烦的说：“你难道不知道我今天要上中文吗？”

  在厨房碰见一起拿厨具，刘墉问：“你要什么？”，女儿没说话，从柜子里拿出一个碗，在爸爸眼前晃了晃转身就走了。

  一般的家庭遇到孩子这样没有礼貌行为，都会怒火中烧，大喊：“你不会好好说话吗？”

  而刘墉的并没有搬弄“尊重家长、说话艺术”等大道理去教导女儿，而是用了讲了几个实例就把问题简单化，让女儿懂得互换角色的共情感以及坏结果的危害性。

  假设天气冷，你穿的少，妈妈说：“你想冻死啊？”还是用“今天天冷，多穿一点？”

  你在班级教室开窗，同学说：“你不冷吗？你不冷，我们冷。”还是用“别开窗子吧，回头着凉了。”

  刘墉还讲起在在餐馆打工的同学说，如果有客人态度不好，颐指气使，就会在菜里吐口水。

  还有个领事馆的朋友有：我最恨人家敲窗子了，我又不是动物园的动物。他只要敲，我就装作忙，要他等；如果他再敲，我就找他麻烦，给他刁难。

  刘墉并没有道德指责孩子没有礼貌，而是用看不见的教育工具，去让孩子共情以及预测行为导致的危险：除了显示自己没教养，还可能吃暗亏。

  现代年轻的家长个个都是“教育专家”，哪家里没几本儿童心理学和正面管教的书籍，但仅仅在“概念教育”赢得了胜利，在和孩子的相处中，依旧漠视从而错过最佳的家庭教育的时机。

  这也是很多家长痛苦的症结所在，明明刻苦的学习家庭教育理念，正儿八经的记笔记关于如何和孩子谈话的“八大要素”等等，但家庭教育的道路上毫无起色，有一定关系是逃脱不了“工具”命运的诅咒。

  《正面教养：少爷小姐要争气》这本书中的，最大的特点除了是“家书”，也是本家庭教育的“圣经”，

  其精华在于：真正的教育工具，是看不见的，也不能概念化的，而是从多维角度去让孩子立体化感知。

  而这些生活细节，其实我们在教育上经常忽视掉，而专注在大是大非的指责、呵斥，灌输大道理，在家庭教育上，父母对孩子肯涓涓细水的滋润远比激流勇进的冲击要效果好。

  一厘米的距离

  刘墉在对女儿的家庭教育上，从来不否定孩子的行为，而是在事态节点上把控好谈话的时间和教育的方向上。

  从女儿在家上网连不上，十分恼怒，不会电脑的刘墉帮不上忙，只是安慰女儿多试几次。事后，刘墉讲到了早期一位爱尔兰移民淘金比别人再深入一些，就成为富翁，有时候很多人都扭不开的水瓶盖，到我们手中一下子就开了，这些幸运背后隐藏的“一厘米的努力”哲理。

  下大雪的时候女儿狂喜明天可以不用上学了，刘墉并没有大惊小怪孩子的想法多么负向，而是借此讲了许多同样的道理，例如旅行，最开始总是兴奋的，在外漂泊久了就会想家；幼儿都不喜欢吃蔬菜和水果，但极端情况下身体需求再难吃也会强迫自己吃下去；小时候上学读书考试很害怕学习，然而到了成年自由时，没有逼迫下自觉读书起来......

  刘墉总能让孩子的一句话和观点，得到背后很多事情共同的原理的理解与变通，不仅仅是他本人博学多才，而是比一般家长更深一步的思考，道理并非多么深奥难懂，只是需要那“一厘米”的联想和共通。

  世界上的很多事情不同领域，但存在一样的道理，孩子焦躁的情绪或者是犯的错误，其实没有多严重，

  只是差了父母对他们那“一厘米”的宽容和解释。

  而作为家长来说，并非要懂多深的知识要点，在发怒时，扼制一厘米的愤怒；在指责前，多思考一厘米的背后因由；在解释时，多一厘米的眼界去指导，细微的温暖就会得到自然果实。

  正如刘墉所说：最好的教育方式，是让孩子自己开花结果。

  

  2019年刘墉和女儿

  细节蕴藏的智慧

  刘墉坦言给女儿写的信，都是在事情发生之后心平气和以后再动笔，女儿读文章更是在事情之后了，没有面对面，而是用父亲坦白的文字。

  这也许是刘墉和女儿的沟通最好方式，其实这也是细节的智慧，在情绪平稳时的娓娓道来，对双方来说更值得深思。

  很多读者都会羡慕有刘墉这样的父亲，潜台词就是会嫌弃自己的父亲，不能把爱和耐心写出来。

  他希望小读者可以从

  “父亲疲倦的脚步中，从爸爸的汗湿的衣服间，从父亲大作的酣声里，甚至由爸爸火爆的眼神中”

  去感受父亲的爱。

  而这些除了家长要付出细节上的努力，孩子们也学会从细节感受到家长的爱，这就是家庭教育的智慧之处吧。

  ">写在最后

  父母家庭教育观念的水位决定了孩子承载教育的水位，而家庭教育的秘笈就在于细节教育，在一次谈话、一次情绪、一次事件、一次意外背后就是发掘教育价值的好时机。

  刘墉寻求“人化”教育，敏感与孩子行为本身，而不是结果本身，智慧与总结方法，而非是非上的驯服，我们从《正面教养：少爷小姐要争气》这本书中，即看到一位父亲对女儿的教育清华，也能看出一位教育专家真正的教育精髓。

  语言朴实，思想厚重，不玩概念，不纠缠理论，不用家长权威压制孩子的天性，不用教育家的口吻指手画脚，而是轻松愉快的讲起曾经的故事，什么发生的趣事，去引发孩子的思考和引导孩子形成正向的观念。

  好的教育当然要有以身作则，但更重要的是体现在细微之处，平时之间。