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• 作者：小好奇先森 发布时间：2013-05-10 17:38:00

  最近看这类书有点多。总体来说看实例要看外国人写的，比如这本；看执行看中国人写的，两类书要结合来看。

• 作者：达达ZEN 发布时间：2008-09-08 23:22:41

  他的人比较的帅，而且电影你的男主角也没话说，这个奇怪的BT导演，居然是被17岁的男妓棒击而死！

• 作者：哈 发布时间：2023-05-21 17:47:22

  又有高度又有可读性，还很自然，大概就是这样的作品了

• 作者：马大象 发布时间：2018-07-10 09:13:53

  大部分读者是先通过影视动漫作品了解新选组，才会看这本小说的，因此往往会对司马辽太郎的写作风格有些不适应。这位日本历史小说家的文风接受起来确实是需要磨合的。这部小说用十几篇故事来写里面的人物，这是作者向自己的偶像司马迁学习而形成的个人风格（作者的笔名也来源于此）。为人物立传，不仅是写人物的生平事迹，更是突出那个时代的风貌，这本书把目光对准了幕末这个日本历史上新旧交替的大变局中。新选组中的每一个人，以及他们的敌对方，都不自知的站在了时代的十字路口，作为武士阶层，无法洞察时代的大势，只有遵循内心的道与义来作为自己行为的准则。所以这本书没有过多的笔墨去描写那些历史上的重大事件，而是通过一个个发生在人物身上的小故事，来衬托这些大事件背后的社会氛围。作为辅助了解历史的读物还是很值得一读。

• 作者：红布 发布时间：2018-02-17 20:58:43

  深入浅出式的网络安防百科全书。网络的问题一直是我最头疼的，因为实际并不接触，也过于抽象。如此从用户的角度出发讲解，多用类比，效果不错。

• 作者：嘀嘀哩哩嘀嘀嘀 发布时间：2021-02-27 17:01:08

  撸猫除了给它薅毛，还能给它读故事嘛。有感情地读出声来，就跟读大朋友的文学著作不一样的感觉啦，乐在其中～终于实现了小时候的愿望，再看其他领域的书时，对神话人物有了生动的心理图像。

• 《论住宅问题》

  作者：朱恩 发布时间：2023-06-23 21:11:57

  又是一次囫囵吞枣的阅读，全书由三篇论战组成，老恩真是集幽默与战斗力于一身啊（笑），两点感受：

  1.恩格斯貌似不赞成工人阶级拥有对房屋的个人所有权，或者说，不赞成通过“恢复工人对房屋的个人所有权”来解决住宅问题；

  2.要解决住宅问题，就要解决城乡对立，而消灭城乡对立，则需要消灭资本主义生产方式。

  消灭城乡对立，对城市“祛魅”，才能使得城、乡共同发展，避免“超级城市”“空心乡”的出现，住房短缺问题自然能得到解决。但问题是当前资源的分布、流动的特性，资源汇集地必定如漩涡般不断吸引周边其他资源的流入，因此就会出现各种资源不断涌入城市、乡村资源独木难支的状况，而人又是依附于资源的，或者说，资源之所以涌入城市又是因为资本主义的生产方式即米尔柏格所谓的“资本的生产性”决定的，所以问题的根本还是回到了如何消灭城乡对立、消灭资本主义生产方式上。

  另：想看老恩关于“房租”问题的论述

• （译）黑魔术手帖•序

  作者：亜空 发布时间：2018-03-29 01:59:38

  拙译参见日记。

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/738746166/&dt_dapp=1

  我想要在此公开魔术的秘密——虽说是魔术，不过与从前的松旭斋天胜、近来的俄罗斯大马戏团的基奥先生之流所表演的庸俗戏法是毫无关联的。那是从人类生活在岩窟之中，智慧蒙昧的童年时代起始，到了人造卫星如磷火般浮游太空的科学的白银时代，持续不断出现的人类的夜的思想。那是被弗雷泽爵士断定为“宗教的先行”的人类的最根本的欲望，也即是在民族学、人类学的术语中被称之为“巫术”之物的别称。

  不过，自从民族学、人类学开展对古代社会与原始民族的习俗研究之后，各个时期的魔术都被一把名为合理性的手术刀客观地、科学地探究，缠绕在魔术上的神秘面纱渐渐被剥离。与此相反，在本书中，我刻意避免了上述的做法，我想，神秘理应保持神秘。倒不如说，作为著者，我期待读者能够从这本驳杂的插话式堆积的神秘之中自由地寻找食粮，无论是诗还是惊异，是幻想还是哲学。

  ＊

  最初，魔术最令我着迷的地方是魔术的基本性格。它正如诺贝尔·阿玛德的公式所揭示的那样：“在科学的世界中，存在是至高无上之物；尽管如此，神秘学意义上的宇宙仍是一切的王国。”这一魔术的基本性格一方面是通过绝对性的权力意志，与作为社会纽带的宗教呈现出鲜明彻底的敌对关系，另一方面是根据对世界的认知中的类比法则，显示它与艺术上的象征主义美学之间明显的亲缘关系。

  长久以来，魔术与宗教保持来往却又相互混淆，虽然仍在不断发展，宗教内部的仪式习惯却在衰弱。在宗教正统性得到社会承认的地区，魔术形成了宗教的反动，必然变成一种偏执的、非法的、反社会的、个人的、秘密的事物。涂尔干曾经说：“魔术的教会绝不可能存在，因此，与被净化后的宗教正统的神秘主义相比，异端魔术的神秘主义经常被比作西欧文化的私生子，在背面的暗影中曳步而行。”这番言论着实妙不可言。救赎的宗教在所到之处传播善的福音，在大地上以律法建造出煌煌的教权主义的王国。然而，魔术原本就是无道德、怨恨、无政府主义的三位一体，它必然要探索孤独的存在之路。

  “魔术即是无所不能的欲望。”雅各布·伯麦如是说。因此，“所谓的巫术，是从傲慢中诞生的重罪，是恶魔的罪，其余一切罪恶皆源自于它，它是背德的根源。一个彻头彻尾的巫师就是背教的祭司，与撒旦缔结契约这一传说正是有关巫术终极命运的神话。”（J·A·罗尼）

  ＊

  另一方面，总是以实现想象为目标的艺术创造，其本质性的要素明显与魔术的冲动是相似的。古代的魔法师与近代的艺术家如果目指的是同一个造物主（Demiurge，德穆革），两者间存在完全的对应也是不足为奇的。如同亚历山大的巫师一样，诗人也采用造物主式的情感来赋予自己的梦想以预言性的价值。

  “我是黑暗者、无妻者、无人安慰者，

  住在荒芜之塔上的 阿基塔尼亚的君王。

  我唯一的星已经死亡。镶满星辰的琵琶，

  刻着忧郁的黑色太阳。”

  （杰拉尔·德·奈瓦尔）

  波德莱尔说：“想象力是最科学的能力。为什么呢？因为只有它包含普遍性的类比。”爱伦坡也曾说：“物质界被与精神界相对应的类比紧密填满。”照映在这些象征派诗人们的类比上的思想与兰波的语言炼金术所揭露之物——魔术与炼金术对应了大宇宙与小宇宙的原理，或者是，卡巴拉的语言和文字的奇迹信仰——即使相似也无需惊讶。“真正的诗人往往是祭司。”诺瓦利斯如是说。

  这本书是由我原先连载于神秘学杂志《宝石》（一九六〇年八月至一九六一年十月）的文章集结而成。因此，著者时常提醒自己一定程度上采用读物式的平易风格。本书出版时，承蒙桃源社的矢贵昇司先生的许多帮助。另外，我想再次感谢《宝石》杂志总编辑大坪直行先生，能够给如此不合时宜的论述提供一年期的杂志版面。

  一九六一年·晚夏

  涩泽龙彦