婚姻家庭继承法学(第5版) 北京大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是在我国婚姻家庭继承法制建设不断发展的形势下，为了适应高等法学教育需要，由北京大学法学院教授、中国婚姻家庭法学研究会副会长马忆南撰写的。书中对学科体系结构和内容都作了新的设计，吸收了《民法典》和最高人民法院相关司法解释等近期新立法、司法及学术研究成果。在系统阐述婚姻家庭继承法知识的基础上突出了三点：第一，精阐原理；第二，结合实践；第三，关注前沿。本书附有相关法律、法规和司法解释以及参考文献目录，各章附有复习思考题，可供各种高等教育法学专业本科生、研究生、专科生使用，也可供立法、司法和法律实务工作者参考。

第一章婚姻家庭法概述

第一节婚姻家庭与社会

第二节婚姻家庭法的历史发展

第三节婚姻家庭法的概念和调整对象

第四节婚姻家庭法在我国法律体系中的地位

第五节我国婚姻家庭法的基本原则

第二章亲属关系原理

第一节亲属的意义、分类和范围

第二节亲系和亲等

第三节亲属关系的变动和效力

第三章婚姻的成立

第一节婚姻的成立和结婚制度的历史

第二节结婚条件

第三节结婚程序

第四节婚姻的无效和撤销

第四章夫妻关系

第一节夫妻的法律地位

第二节夫妻人身关系

第三节夫妻财产制

第五章婚姻的终止

第一节离婚和离婚制度的历史

第二节登记离婚

第三节诉讼离婚

第四节判决离婚的法定理由

第五节离婚后的子女、财产问题

第六章亲子关系

第一节亲子关系和亲权

第二节父母与子女的权利义务

第三节几种特殊类型的亲子关系

第七章收养

第一节收养和收养法

第二节收养关系的成立

第三节收养的效力

第四节收养关系的解除

第八章扶养

第一节扶养概述

第二节我国现行扶养制度

第九章监护

第一节监护和监护制度的历史

第二节监护的设立

第三节监护的内容

第四节监护的变更和终止

第十章继承法概述

第一节继承的概念和特征

第二节继承的种类

第三节继承法的性质和特点

第四节继承法的历史发展

第五节我国继承法的基本原则

第十一章继承法律关系

第一节继承法律关系概述

第二节继承人

第三节继承权

第四节遗产

第五节继承的开始

第十二章法定继承

第一节法定继承的概念和特征

第二节法定继承人的范围和顺序

第三节代位继承

第四节应继份与遗产的酌给

第十三章遗嘱继承和遗赠

第一节遗嘱继承概述

第二节遗嘱

第三节遗赠

第四节遗赠扶养协议

第十四章遗产的处理

第一节遗产的法律地位和转继承

第二节遗产的管理

第三节遗产债务的清偿

第四节遗产的分割

第五节无人承受遗产的处理

第十五章涉外婚姻家庭继承的法律适用

参考文献

马忆南

----------------------------

马忆南，女，1961年生人，北京大学法学院教授，全国妇联执委，兼任中国婚姻家庭法学会副会长，北京市妇联副主席，北京市妇女法学研究会会长，北京市人大立法咨询专家，民政部政策研究中心博士后合作研究导师。曾任《中华人民共和国婚姻法》《中国人民共和国妇女权益保障法》《中华人民共和国人口与计划生育法》起草组专家。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：婚姻家庭继承法学(第5版) 北京大学出版社在线阅读

在线听书地址：婚姻家庭继承法学(第5版) 北京大学出版社在线收听

在线购买地址：婚姻家庭继承法学(第5版) 北京大学出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

由马忆南教授根据近期新修订的《民法典》和相关司法解释修订而成，体现了习近平新时代中国特色社会主义思想与法学学科专业知识的融合。

• 作者：迤野 发布时间：2022-11-15 23:16:19

  绘本不如动画来得震撼感动

• 作者：大草原 发布时间：2015-02-11 20:44:35

  水平不行，令人失望，中医的思维基本就是没有。附录里中南海保健医生的点评内容也同样让人失望，给人一种水平不高的感觉 2015.2

• 作者：唯斯清远 发布时间：2016-07-19 21:12:36

  “1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上 似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。”

• 作者：契塔 发布时间：2022-10-19 14:49:27

  和之前读的很类似

• 作者：水果布丁娜 发布时间：2024-04-11 09:19:03

  2024.4.10-4.11 老师要求二刷 刷新思想方法 采取适应未来的行动 动态调整

• 作者：鸡兔同班 发布时间：2017-12-14 14:49:35

  诚如某人所言，高宗面临两难选择，一方面拒绝岳飞多次请辞，依靠岳飞守土，另一方面多加防范，岳飞的悲剧看来是注定的呀。

• 片刻黄金

  作者：如是奉星 发布时间：2011-08-12 14:27:27

  他说，文字伤舞。于是放弃了蔚然成风的文字，转身领着一堆半大不小的舞者，全球蹦跳去了。而他的随笔我如此喜欢，洗练简介，情绪饱满，可惜成为他舞蹈作品的道具，有如“竹梦”中几根翠杆，“行草”中背景的一幅毛笔字。他说舞，是一种舞者与观众的能量交换。皮娜鲍什说过类似的话，她不关心舞者在台上如何动，她关心他们为什么而动？玛莎葛兰姆说，肢体从不撒谎。

  一种舞蹈，如果有能量流动，必然出现交换，于是观众醉心观看他的舞蹈，领略其中禅境和现实生活的实际距离。他的舞者技巧上虽不够成熟完美，然而从头至尾的“气吸”却非常连贯，主题表达非常地道，这或许得益于他特殊的训练，排“薪传”时让大家要么搬头，要么趴地上吸地气，从而舞出来也散发满满的土地气息；排“行草狂草”大家打坐，练字，让身体成为毛笔，举手投足，满台笔触生风，墨香舞动。

  早知道舞蹈是一个乞丐的行业，他还要做，因为炽热的爱国主义，他认为舞蹈可以继承台湾人的传统文化，认为一个小岛的思想值得被世界聆听。其实，这世界除了听“点钞机”的沙沙声，什么都不需要听。他也老了，把执着缩小到起码舞者可以成长，于是一部部的舞作是为了舞者而编，从历史和传统中找到相近的情绪，让舞者淘洗自己的人生，发泄自己的心绪，提醒我们回到最初的本性，他对舞者们说“你在台上不要思考如何跳舞，你是个动物，你想怎么动就好了。”满台的情绪，舞者和观众一起倾泻，平常忽视和压抑的直觉。落幕灯灭，我们回来继续天天的柴米油盐，他们回去继续天天的压腿下叉。我们共活的一个小时中，留下几张照片般的场景，叫“艺术”，缓缓淹没在无尽黑夜里，或许他期待，这场景会在某个孩子的梦中出现，或在公车拥挤中出现，然后清晰起来，点燃下一代的有缘人。从改变世界，到拯救文化，最后退到浇灌一个舞者，他成为了舞门上师，坦然接受“幕落，舞作就蒸发”的现实。唯一让他在这个世界上有点骄傲的就是舞蹈因为舞者不同而无法复制，于是每部作品都成为“舞者的唯一”，浇灌一棵永远没有种子的树，就有了世上最最珍贵的花期。一位舞者的花期是台上的那一小时，我们想再看他很难，除了打着飞机全世界追着这位舞者看，否则只能忍受电视机生生将立体记忆压成平面。

  他们的骄傲来自于自己能够支配生命的完全绽放，也醉心于他们调理心灵驯服身体后带给人们的震撼。很多人不为这种震撼买单，于是世界上出现了拒绝摄影师的舞者邓肯，拒绝再版印刷的编辑薛原，用尽力气守护那些仅少来自上帝付给人类的天赋。

  他是林怀民，跟他们一样，是天赋的守护者。有他们在，是整个人类的福分，否则我们只有微薄上的垃圾可读，好莱坞的快餐可看，猫狗叫声灌成的音乐可听。如果可能，为自己的福分花些钱，值得。

• 秦汉君臣观念变迁

  作者：越石赋扶风 发布时间：2019-12-25 22:25:54

  “天下皆臣”的君臣关系的阐述虽然古已有之，然而并非一成不变，提前预设假定君臣关系是理所应当的存在，会遮蔽很多真相，作为人际关系之一的君臣关系也并非先天设定的。君臣关系不仅仅是作为一项政治制度，也是人际关系的一种，形成和构建受士大夫社会的影响，士大夫喜欢借助经典诠释君臣关系，规范礼仪。严格意义上的君臣关系，并非是普天皆臣的泛泛之谈。人际关系并非可以随意认定，需要通过礼仪制度的规范，经过制度化的过程，人际关系才会更有力量，策名委质的仪式制度化会规范君臣关系。并不是说秦始皇统一六国，封建观念就没有残留了，禁止皇帝之下的臣民彼此缔结君臣关系的认识就会立马深入人心，成为普遍的通识的政治文化规范。胡宝国先生说过文化意义上的战国要到西汉武帝时期才走向终结，我觉得很有道理。

  西汉后期兴起的察举制度促进产生了一种新型的人际关系，士人只好利用古典的礼学和传统来规范名分，利用上古的封建原理拟制君臣关系，把三公和地方长官比作古封建诸侯是自然而然的事情。诸吏和太守的关系并非一直都是“君臣”的定位，而是经历了公而佐上、控制与反控制的博弈和“君臣关系”等阶段。“君臣”定位形成于两汉之际。实际上西汉的豪强政策很失败，没错。已经经学化儒家化的豪族在西汉后期就开启了官僚化士族化的进程，面对豪族势力的膨胀，东汉的政策不得不做出调整，顺水推舟承认府主和属吏的君臣关系。

  征辟的属吏也是“普天王臣”制度上的天子之臣，然而却非纯臣。称臣就意味着丧失独立人格的主体性，就是如同女子“献身”、“失身”一样，需要完全接受君的支配。羊祜曾经感慨道“委质事人，复何容易”，这并非是普通的泛泛而谈，东汉后期的党锢之祸确实连党人士大夫的故吏一起免官禁锢的，故吏承受府君带来的荣誉，也同时承担着巨大的政治风险。太守作为“君”，仍然掌握对于属下的生杀予夺之大权，尤其是察举制成为东汉属吏升迁的重要途径，太守可以说是决定了属吏的未来。掾属为代表地方豪族利益的“臣”，也仍须对太守尽忠的义务。相对西汉酷吏造成的鲜血淋淋的杀戮，东汉真的酷吏算是很温和了。君臣定位协调中央和地方的利益，进而起到维护统一的作用。同样，君不是皇帝的专利，“国”、“朝廷”代指的对象也并非是唯一的，以郡为国、以太守府为朝廷，在后世看来不可思议的事情，在汉人看来却天经地义。所谓的中央集权并非是一簇而就的，罗马也不是一天建成的，六国残余封建势力又哪里是那么好消化的。

  然而如徐冲先生所说“这样一种“君臣关系”，并非是对于汉代皇帝权力结构中“第一次君臣关系”的模仿与复制，而是在儒学意识形态普及与地方政治发育过程中一所出现的新的历史现象。”东汉太守府诸吏大概可以分为门下和诸曹两个系统，门下吏如功曹为太守亲信，侍从左右，同时又总揽政务，主持全局工作，诸曹吏负责具体的庶务。可以说功曹吏具有“内廷近侍”和“外朝主政”的双重特点，门下诸吏多是由具有深厚的儒学士大夫组成，使得太守的日常时间也受到儒学的熏陶。并与其共同形成一元化的权力结构而作用于地方政治。身处一元化权力结构中的儒学士大夫真正成为天子之臣时，便会不自觉改造汉代传统的内廷和外朝泾渭分明的政治结构。不好意思，后宫么，士大夫也要插手。初平元年以后士大夫对皇帝的权力结构进行了改革，“以儒学士人取代内廷中外戚与宦官的权力位置，使 得皇帝的日常世界处于儒学士人的包围与渗透之中: 并通过“侍中尚书”将原本相互封闭的 内廷与外朝打通，由此与皇帝形成新型的君臣关系。几乎就是上述东汉郡府政治的翻版。如果借用“二重君臣关系”的表述，则可以说中平六年以后，东汉的儒学士人是以自己在地方郡府所实践的“第二次君臣关系”为蓝本，来实现对于中央朝廷“第一次君臣关系”的改造与重构的。”