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百零七回 传承（下）

百零八回 找寻

百零九回 选择

百一十回 排名赛

百一十一回 植物学院

百一十二回 巨剑山之行

百一十三回 再遇炽火（上）

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• 作者：以心印心 发布时间：2013-02-12 18:34:37

  主要有尺寸

• 作者：자기 发布时间：2023-11-04 17:56:18

  笑死戴沐白和独孤博一个比一个嘴贱

• 作者：皂角菌 发布时间：2018-08-01 11:00:11

  刷过两次，开卷有益吧。

• 作者：忧郁蓝调 发布时间：2020-04-15 19:15:37

  独孤博

• 作者：Autumn 发布时间：2020-04-05 05:46:02

  是老怪物独孤博

• 作者：eugene 发布时间：2018-04-10 07:17:09

  部门领导要求学习Axure。看的是小楼老师的视频教程。最后一节是第62节 原型（6）随机验证码。上课的内容是经过认真设计的，通过实例演示操作，容易理解，适合初学者快速入门。

  Axure这么多的页面效果功能，和程序员开发页面 没有啥区别了呀。怎么叫“原型设计”呢？

  2018.09 我看到第37节 “页面属性的使用” 就没继续。部长也无后续要求。

• 一本书写尽大宋风华

  作者：叶风鸣廊 发布时间：2019-09-20 12:25:28

  华夏文化造极于赵宋，仁宗朝是赵宋的巅峰。

  它莺歌燕舞，华晔玉瑾，性格如宋词般温婉，气质如兰花般高雅。它市列珠玑，云盈丰华，创造了不可一世的繁华和登峰造极的文化。

  这是一个值得仰视的时代。

  这个时代，科技飞跃。火药、印刷术、指南针等三大发明在这时突飞猛进。成书于稍后的《梦溪笔谈》，总结了数学、物理、天文、工程技术等多项领域的科研成果。

  这个时代，商业发达。城市功能得到历史性拓展，店铺林立，集市兴盛，服务业朝气蓬勃，民间贸易风生水起。为因应商业贸易发展，金属货币成为通用货币，并出现了世界上最早的纸质货币——交子。

  这个时代，经济繁荣。世界著名经济史学家贡德弗兰克认为：“11世纪和12世纪的宋代，中国无疑是世界上经济最先进的地区。”历史教授杨渭生先生也认为：“两宋三百二十年中，物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期内是座顶峰，在世界古代史上亦占领先地位。”

  这个时代，最为突出的是文化昌盛。苏轼、欧阳修、王安石、司马光等文化巨擘星光闪耀，唐宋八大家中六位活跃于此时。诗歌出现了继唐诗之后新的创作高峰。宋词的内容和境界得到拓展，成为文学样式中的主流。思想界揭开了理学的序幕，周敦颐、程颢、张载相继登场。

  这个时代，政治清明，社会安定。吕夷简、晏殊、范仲淹、狄青、文彦博、富弼、包拯等名臣辈出，足以令前人汗颜，更为后世津津乐道。

  这个时代，虽然没有“明犯强汉者，虽远必诛”的凌云气概，亦无大唐万国来朝的恢弘气度，但却有强汉盛唐远远不及的绝世繁华，有不同于前朝后世的雍容华贵。

  这就是传说中的“仁宗盛治”。

  宋朝脱胎于五代小朝廷穷兵黩武和武人掠政，为了防止悲剧重演，防范武将成为巩固政权的首要任务。开国之初，宋太祖就确立了文人治国的政治方略。一方面，虚外强内，削弱藩镇，强化中央集权；另一方面，紧紧依靠文人集团，帝王与士大夫共治天下，皇权受到制约，文臣扬眉吐气。

  正因为文官集团壮大，才形成文化科技争奇斗艳的壮丽景象。

  宋仁宗本人宽容、仁厚，善待大臣，体恤民生，不折腾，不矜名，不封闭。皇帝包容异见，士大夫和而不同，为大宋的繁荣锦上添花。

  宋朝不是一个雄才大略的王朝，宋仁宗不算一个圣文神武的皇帝，但这样的无为而治，却开创了前无古人的繁华时代。

  历史值得深思

• 平常之恶&liberalism of fear

  作者：堕落的爱德华 发布时间：2019-08-04 15:44:18

  如作者所言，以文学戏剧作品来展开论证不一定会降低思想本身的晦涩性，想要真正读懂这部作品需要对于西方尤其是美国的文学戏剧作品有较为广泛地涉猎，同时要精准把握政治哲学史的脉络。虽然作者主要引用的是蒙田和孟德斯鸠的文本，但是对于其他人物如马基雅维利（被黑的好惨）、康德和尼采等都有所涉猎，而这意味着读者要懂得这些人物在伦理学和政治哲学观点上的基本差异。基于此，感觉自己并没有太看懂这部作品，但是有些点还是可以提出来。

  虽然是冲着“厌世”这一章看的，但是“别虚伪”这一章确是我看的最畅快的一章，“真诚是一种新型的虚伪”实在是太有道理了（试想这种观点能否用来分析民粹主义？），之后对于虚伪在公共之恶领域的展开也让我印象深刻。美国自由民主的政治理想与现实的政治实践的差距对于美国政治体制的稳定性一直以来都是一个有待解决的重要问题，很多学者都捕捉到了这一点。亨廷顿甚至专门用《失衡的承诺》一本专著的篇幅从实证和理论角度展开论述过这一美国政治的悖论。而这本书的作者从“虚伪”的“品格”角度出发来论述这一问题还是让我耳目一新，同时进一步说明“虚伪”本身如何成为民主政治中屡试不爽的控诉手段也水到渠成。“事实上，自由主义的敌人往往是失望的自由主义者”等等俏皮话实在是不能再同意更多了。

  虽然内容有些晦涩，但是整体思路是非常清晰的，全文都在围绕着“恐惧的自由主义”（liberalism of fear）展开论证，将“残忍、虚伪、势力、背叛、厌世”这五种“平常之恶”置于“私人之恶”与“公共之恶”的领域之内考察，说明了自由主义是如何建基在这些“平常之恶”的基础上的。后来在反思过程中，我觉得这本书于我而言比较晦涩难懂的原因可能还在于作者突破了传统且为人所熟知的“权利的自由主义”框架，而这样的一种“恐惧的自由主义”的辩护方式是让人感到陌生的，但这种以“残忍为首恶”为出发点的自由主义辩护思路又的确很有趣。

  作者为我们刻画了一个与公共恶斗争而建立公正国家的思想图景，并论证了（1）恐惧的自由主义不会受困于功利主义或享乐主义的弱点，不会沉溺于仁慈的专制主义所构建的美妙幻想之中——“尽管如此，我们很容易想象到，人们可能向往这样一种状态：能过上舒适的物质生活，同时不用承担政治责任或由自由加之于人的诸种冲突...恐惧的自由主义从这样一个设定起步：统治的权力就是施加恐惧与残忍的权力，再多的仁慈也永远不足以使赤手空拳的大众免受这类权力的伤害。”（2）恐惧的自由主义与权利的自由主义虽有差异但可兼容。但是显然“恐惧的自由主义”不是无懈可击的，显而易见的批评在于建基于抵御公共恶的自由主义国家无法抵御私人恶的侵袭和泛滥，甚至会助长私人之恶的蔓延并以自由之名的合理化。这可能又重新回到了古典政治哲学中好人与好公民的讨论，而恐惧的自由主义似乎还是无法解决这一问题——“在真正的个人自由时代，当无休无止的恐惧可以被消除时，好公民自然会缺乏一切古典美德和基督教美德。”而这样一个“使其公民变坏”的“自由政府”真的是值得欲求的吗？作者对此的回应还是不尽如人意的，相比于专制统治导致其臣民的不成熟、无力和卑下状态，还是自由主义政府更好，虽然“对坏品格很宽容的自由主义政府并不承诺自由将会使我们变好”，但是“它将消除任何伦理事业的最可怕障碍”。这更像是一种消极主义的辩护方式，采取了鸵鸟的回避策略，同时再一次揭示出自由主义政府并不意味着公共善的实现和私人善的提升，这不仅使自由主义的思想图景丧失了吸引力，同时暴露出自由主义政府本身的脆弱性，就像作者在前面几章的篇幅中所屡次提到的——对于视残忍为首恶的现实主义考量当然能够正当化并激发公众诉诸于一个保护个人权利与自由的政府，并将对一元化政治权力的恐惧铭刻于宪法之中，但是私人之恶在自由政府中的泛滥展现出非个人性政府自身的失败，同时加深了自由主义政府的虚伪感和剥夺感，而这无疑会助长厌世者对于自由主义国家自身价值的抨击，甚至勾起自我为义的厌世者“弑父”的欲望，最终导致自由主义秩序的奔溃。总之，无论“恐惧的自由主义”能否加固自由主义的堡垒，这样一种辩护进路的提出还是蛮有意思的。等日后可以二刷，虽然看的懵懵懂懂，但是文笔和翻译还是很不劝退的！