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本书以反映犯罪学研究新成果和理论创新为基本目标。一方面，本书开阔视野，力求反映近期国内外犯罪学新理论和研究方法的新进展；另一方面，在充分消化和吸收犯罪学理论研究成果的基础上，立足于中国社会现实和文化环境，对犯罪现象提出新解释和新对策。本书以综述性和学术性兼备为基本特色，即以犯罪学的课程体系为主线，以专题形式述评犯罪学理论研究成果，并对犯罪学的基本理论问题作深入的探讨。各个专题依据性质的不同，或在介绍学界的研究成果的基础上，对不同观点进行分析和评价，进而提出自己的见解；或简要介绍犯罪问题的发展脉络，梳理出理论研究的发展规律，确立发展的基本方向；或介绍并评析域外的犯罪防控经验，为中国犯罪对策的制定和执行提供参照和借鉴，等等。虽然各个专题研究的侧重点有所不同，但都是从不同的侧面展现了作者对犯罪问题的深入思考和学术见解。

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书籍介绍

本书以反映犯罪学研究新成果和理论创新为基本目标。一方面，本书开阔视野，力求反映近期国内外犯罪学新理论和研究方法的新进展；另一方面，在充分消化和吸收犯罪学理论研究成果的基础上，立足于中国社会现实和文化环境，对犯罪现象提出新解释和新对策。本书以综述性和学术性兼备为基本特色，即以犯罪学的课程体系为主线，以专题形式述评犯罪学理论研究成果，并对犯罪学的基本理论问题作深入的探讨。各个专题依据性质的不同，或在介绍学界的研究成果的基础上，对不同观点进行分析和评价，进而提出自己的见解；或简要介绍犯罪问题的发展脉络，梳理出理论研究的发展规律，确立发展的基本方向；或介绍并评析域外的犯罪防控经验，为中国犯罪对策的制定和执行提供参照和借鉴，等等。虽然各个专题研究的侧重点有所不同，但都是从不同的侧面展现了作者对犯罪问题的深入思考和学术见解。

• 作者：磐礴斋老道 发布时间：2024-03-09 09:06:52

  古代心灵鸡汤三本合集，语境优美，内容空泛。

• 作者：江户川柯镇恶 发布时间：2019-10-07 16:07:25

  这个系列迄今为止最好的一本……（其实前三本也很好）

• 作者：虔 发布时间：2009-10-07 21:26:46

  稍嫌做作~

• 作者：折蕉手去喝药 发布时间：2010-01-12 17:02:07

  全部插图都是手绘，不是规范的线图，其中不乏明显的错误（例如徐州北洞山楚王墓出土的着曲裾深衣的女俑，曲裾绕襟方向绘反了）。但凡写这方面的论文好像都会读该书，虽然不能引用，还是挺值得推荐的。周教授不容易。

• 作者：江米条儿 发布时间：2020-04-01 21:18:56

  考试用书果然读起来比较痛苦。。。。而且编的也很混乱。差评！

• 作者：真宙 发布时间：2024-03-04 11:16:17

  朱允炆三个字是烫嘴还是怎么了，到最后一直不说

• 对我影响的书少之又少，更何况它还是漫画

  作者：馒头小姐烫了头 发布时间：2012-09-18 08:34:23

  初中时候狂爱啊！一本接着一本买，每天都要去书摊看看有没有最新出的，买到52的时候就因为准备中考没时间看了，那个时候等了好久都没有53，就这么放弃了。那天去书店看到又往后出了那么多，真的太怀念那段日子了。也是这个系列的书影响了我的读书方向，现在依然喜欢各种侦探推理类的小说。

  小时候一度认为小兰和荷叶只是换了个头型而已，基德和新一就是一个人，每个案子基本都能背出来，看到好看的图自己要拿笔去临摹。

  去北京的时候特意留意了店里的书，跟一帮小朋友站在一起看自己真的觉得很有意思。我的少年时光，伴着名侦探柯南，已经逝去了。

• 《人的奴役与自由》札记（谷训涛）

  作者：囚智 发布时间：2016-04-18 09:03:26

  《人的奴役与自由》札记

  谷训涛 2009年于云南民族大学

  尼古拉·别尔嘉耶夫（1874-1948年）像其他伟大的俄罗斯思想家一样，以其痛苦的思索反思人在现代世界中的不自由地位，认为人不能归为社会或自然的一部分，人的独特性在于他具有个体人格，个体人格具有独特性、差异性、不可替代性，它力图打破社会与外在的奴役。人的精神性生命、个体人格和良心体现着人深层次上的生存，人不能被客体化、社会化，“正是人本性的客体化、外化、异化，人才受到强力意志、金钱、贪欲、虚荣等的奴役，个体人格才受到致命的伤害”，要超越人被客体化的悲剧，使人不再被其奴役，只有实现有限与无限、相对与绝对、多与一、必然与自由、外在与内在的统一，“趋达共相性和统一，这不发生在无限的客体性中，而发生在不断超越自身的无限的主体性中（ 尼古拉·别尔嘉耶夫著，徐黎明译：《人的奴役与自由》，贵州人民出版社2007年版，本书第33页，本文引文皆出自本书）

  别尔嘉耶夫也像其他思想家那样体会到了人性内在的冲突，认为人是具有两重性的矛盾生存，“具体说，人悬于‘两极’：既神又兽，既高贵又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又堕落沉沦，既弘扬至爱和牺牲，又彰显万般的残忍和无尽的自我中心主义。对此，人每每莅临自己内心冲突的高峰阶段便时有体悟。”（第3页）人既然具有如此的矛盾性，就会在内心充满着痛苦，越是具有个体人格的人越有这种体会。作为矛盾性的生存，人的这种痛苦会伴其一生，但是个体人格力图打破这种奴役，以拓展并建构丰盈、完美、统一的个体人格。人的罪性是基督教的核心思想，但别尔嘉耶夫认为基督教的初衷并不是如此，人还有着与上帝类似的意象，因为人具有高于社会与自然存在的自由精神，基督教唯有建立在这个基础上才可以建构个体人格，提升人自身。（第10页）

  别尔嘉耶夫从意识结构上把人分为三种状态：统治者、奴隶和自由人。统治者和奴隶的意识相互依存，而自由人的意识是每个人为其自己生存。像每一个伟大的思想家一样，别尔嘉耶夫认为“对他人的奴役，也同样是对自己的奴役”（第35页），奴役他人的暴君自身也不得自由，统治与奴役依靠强力意志结合一起，就像是孪生兄弟，谁也离不开谁。人尤其是等级社会中的人有一种成为暴君的趋向。在一个由奴隶和奴隶主组成的社会中，一旦奴隶有一天作了主人，他会像以前的奴隶主一样奴役下人，甚至比原来的奴隶主还要残暴，奴隶通过奴役他人来作为自己以前被奴役的补偿。这让笔者想起刘再复、林岗合著的《传统与中国人》（安徽文艺出版社1999年版），书中对传统中国礼仪秩序下的主奴根性进行了深刻分析。别尔嘉耶夫认为人是暴君是人最大的堕落，可怕的是人易于走向暴君之路，他发现“如果暂且不论在重大方面，即在国家和世界历史中它的种种表现，而巡视一下家庭、小店铺、办公室、官僚主义的机关，便立刻发现它占据着位置。人的天性喜欢扮演较色，喜欢自己赋予角色以特殊的意义，这似乎不可克服，暴君也由此应运而生。”（第35页）可见生活细微处充满着隐形的暴力，这种心理暴力的形式更多样化，也更精致。历史上的暴君是在遍布各类暴君的社会土壤中产生的。

  别尔嘉耶夫中晚年生活在斯大林时期，那是一个革命和战争的年代，因而他对革命有自己的深刻观察。革命以结束旧社会的腐败、打破旧官僚的压迫为号召，力图建立一个人人平等、自由与幸福的新社会。“人寄期望于革命，渴慕革命把人从国家、强权、贵族、布尔乔亚的统治下解放出来，从虚幻的圣物和偶像下解救出来，从一切奴役中解救出来，但是，不幸得很，新的偶像、圣物和暴君又不断地被造出来，它们不断地奴役着人。”（第139-140页）这真是革命的悖论。20世纪初被布尔什维克称为“修正主义者”的一些思想家预言布尔什维克一旦掌握俄国政权，布尔什维克所宣传的“无产阶级专政”必然会演变为一党专政并最终走向领袖专政，这真是洞见。

  别尔嘉耶夫对革命有一系列发人深思的论断：

  “革命不可缺少敌人，也不可缺少对过去的仇恨，否则革命便无法存活。”（第141页）

  “恐惧的心理在革命中有着不同反响的作用。那些屹立于革命顶峰的领导者，其内心常骚动不安，忧虑和恐惧与他们形影不离。唯有遭受这种病态心理折磨的患者，才会如此疯狂地向人施行报复，阴谋、逮捕、刑讯、宗教裁判所、断头台、火刑柱、枪毙、暗杀……真是应有尽有。”（第141页） “没有什么比狂妄的观念更能扭曲人。如果观念攫取了人，把所有的恶栽赃给犹太人、传教士、布尔什维克、异端和有产者，那么，最善良的人也会变成兽类。”（第142页）

  “革命旨在把人从压迫和奴役中解放出来。投身革命的那些人极富牺牲精神，常充满英雄主义气概。但不幸的是，他们肝脑涂地，忠于一项观念。本来，革命旨在实现自由、正义、平等、博爱，旨在攫取胜利的力量，但这一切却轻易地换成了恐怖。关联于革命的恐怖，它不是目的，但被当成了目的……究其原因，这在于革命者曲解了时间，即纯粹把现在当做手段，把将来当做目的。他们认为，为着将来的自由、人性、快乐，现在便可以不择手段。或者说，只要将来一片乐园，现在何妨一个废墟？一句话，目的既然高尚，手段无可非议。其实，这里掩盖了手段远比目的重要的秘密。”（第141-142页）

  “革命总不能缺少神话，它靠神话来运作。神话不仅由大众制造，也由学者制造。”（第143页）

  一些宣传马克思主义的人制造了无产阶级的神话，“这种弥赛亚论认为，劳工群众比有产者群众更优秀，更少堕落，更赢得同情。其实，劳工也一样被依赖感、仇恨和嫉妒所支配，一旦胜利，也会成为压迫者、剥削者……就经验事实来说，无产者彼此既有差异，又可以类分；无产者自身不具有圆满的人性……在社会主义社会中根本不应该生存无产者，而应该生存充满了人的尊严和人性的人。这是人道主义对非人道主义的克服。”（第156页）

  对每个具体个人的生存状态具有悲天怜人情怀、充满人道主义精神的人是思想者，他们的思索启迪了世人，让人们在人生道路上注意反省以提升自己的人格与品性，也让社会多些和谐。