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精彩短评:
作者:tsing 发布时间:2006-04-15 08:42:54
没看完,呵呵
作者:momo 发布时间:2023-05-25 09:50:56
考古出身的作者有重出土材料而轻文献史料的写作倾向,不过这本姑且算是大众读物非学术论著
作者:Rick 发布时间:2022-11-22 23:19:12
了解了婚姻法绝大部分内容讲离婚要件, 离婚后财产/抚养权等的分割
作者:塔可 发布时间:2022-05-26 17:57:22
大段的细节在膨胀,故事本身倒不怎么感伤
作者:阿凌 发布时间:2020-12-20 07:56:30
一本令人安心从容的书。
作者:檀越863 发布时间:2017-02-06 17:54:25
比APUE更详细,当手册查,这里讲IO模型讲的非常详细,可以重点看看。
深度书评:
陈瑶读《制造边缘性》丨走进“边城”,微观苗疆社会
作者:理一分殊 发布时间:2022-01-22 15:22:15
湘西凤凰
湖南省湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇
西南边疆民族地区历史,历来为正史稗官所关注所记述。自太史公司马迁在《史记》中对西南夷“各有君长”和“毋常处、毋君长”两大类型的归纳,至二十世纪以来,西南边疆民族史更成为“中华民族”话语体系建构大势下的重要议题。近日,生活·读书·新知三联书店“历史·田野丛书”推出中山大学历史学系谢晓辉副教授的新著《制造边缘性:10—19世纪的湘西》,作者开篇即提出这么一些问题:湘西地处中国腹地,与中原互动上千年,为何直到清朝才系统设立州县、建立王朝国家的直接统治秩序?为何直到民国,位于湘西南部的苗区还跟“边墙”“边政”“边城”这一类词语挂钩?如何理解“西南传统”整合到大一统中国的历史过程与机制?该书所提出的这一系列问题,再度引发对湘西及广大西南地区历史、边疆史、民族史的兴趣和讨论。
西南传统
我国边疆史学研究的重心,在于历代中央王朝的治边策略与军政实践上,大多着重关注民族政策、军事征服、改土归流、科举教育等重要制度和重大政治军事事件,多在“开化”“汉化”“内地化”模式下论述边疆地区由蛮荒化外之地,经羁縻进而实施土司制度,然后改土归流、设立州县,从而融入王朝国家体系的历史过程。(方铁:《西南边疆史研究60年的回顾与展望》,《中国边疆史地研究》2009年第3期)《制造边缘性》一书却别开生面。作者深刻领会华南研究学者对珠三角地区、莆田地区等中国南方区域地方社会的观察,熟练运用科大卫等学者所提出的“地方社会的模式”研究路径,开展湘西历史研究。所谓“地方社会的模式”,源于地方社会纳入国家制度的过程,国家控制扩张时所用又同时为地方社会所接纳的理论,就是地方社会形成的根据。(科大卫、刘志伟:《宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础》,《历史研究》2000年第3期;郑振满:《乡族与国家:多元视野中的闽台传统社会》,生活·读书·新知三联书店,2009年;David Faure,
Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China
, Stanford University Press, 2007)
基于“中国社会的历史人类学研究”系列成果所归纳的理论方法,作者认为,西南甚至中国历史的书写,一方面需要破除正史典籍与传统历史书写中,以中原王朝为单一中心与发展动力的历史叙述惯性;另一方面,在以开放态度吸纳国际学术界研究成果的同时,也须对源于西方历史语境发展起来的概念、理论范式审慎反思,注重从中国本土社会的发展脉络中追寻与理解中国社会。这些研究取向的实证实践,在近年来西南边疆历史的书写中,已逐渐显现。(温春来:《从“异域”到“旧疆”:宋至清贵州西北部地区的制度、开发与认同》,生活·读书·新知三联书店,2008年;连瑞枝:《僧侣·士人·土官:明朝统治下的西南人群与历史》,社会科学文献出版社,2020年;杜树海:《边境上的中国:11世纪以来广西中越边境地区的历史与记忆》,九州出版社,2020年)
在西南区域社会史研究的基础上,作者郑重提出“西南传统”这一概念,带动读者以之为视角重新认识“中国”。什么是“西南传统”呢?作者认为,司马迁在《史记·西南夷列传》中指出,西南土著大致可以分为“各有君长”(有着地方政权架构或类官僚行政体系)与“无君长不相统属”(相对缺乏一个制度化、阶层化的权力架构)两大类型的社会。在传世文献中,这构成了西南地区土著社会组织延续至中华帝国晚期的一种最重要的特征。作者认为,这种被中原王朝认定的特征,不仅决定了历代中原王朝与其互动、管理的基本策略与制度,也深刻影响了西南地方社会的模塑及其整合入大一统中国的进程与模式,在西南历史中具有重要意义,将其概称为“西南传统”。具体就湘西地区大体而言,在历史上“有君长”的地区主要集中在今湘西北地区,改土归流前主要为土酋、土司所主导,如今主要为土家族聚居区;而湘西南地区则可归为“无君长不相统属”类,如今主要为苗族聚居区。无论有无君长,在中央王朝看来,湘西地区与自己所统治的核心区域存在显著差异,被视之为边疆。
那么,“西南传统”如何延续?谁在制造“边缘性”?这是该书讨论的主要问题。作者认为,西南边疆地区的边缘性绝非仅仅来自地理生态,或是中原王朝在内地与边疆、中心与边缘的框架下对西南的边疆定位,而是同时跟历史上不同主体对“边缘性”的经营密切相关。一方面,在与中原王朝的互动中,一些土著大酋会刻意自我边缘化,强调区域内“蛮”的一面,“只愿贼在,岂肯灭贼”,尽力宣称边地的野蛮危险。对于这些土酋或土著而言,“边缘性”不只是一种单纯的政治地理的边缘、生态生计的差异,同时也是一种需要策略性使用的功能性标签与资源。另一方面,西南边疆的这种边缘性,也部分来自中原王朝对边疆的多元弹性与模糊化处理方式。中原王朝在处理与边疆地区的关系时,其实并没有形成一套一以贯之的界定边疆、边缘的统一概念与标准,不仅治边策略时有调整,具体实施更是“因地制宜”“因俗而治”。这种多元弹性与模糊性在客观上有助于部分地区边缘性的延续。
南北通道
洞庭湖以南地区以及湘、资、沅、澧四水的交通运输功能,自宋代才逐渐得到开发,湘西作为南北大通道的必经之地,其经济意义和战略价值获得宋王朝的重视。作者注意到,中原王朝第一次试图在湘西实施直接统治,是在北宋熙宁年间。熙宁五年,章惇对南北江地区的开拓,核心在于开通资水流域从益阳到邵阳的道路,理顺道路附近梅山蛮徭势力,而当时梅山土著欢欣雀跃地配合章惇,其意在于当地的茶叶贸易带来的利益。(吕永昇:《北宋僧侣与资江流域的开发——宋熙宁年间湘中“开梅山”的历史考察》,《历史人类学学刊》2013年第1期)章惇进一步开拓南北江地区,打通沅水流域,开发从辰州到沅州再到诚州,连通融水到达广西融州之路。开通洞庭湖到广西之路,有可能跟宋朝买广马、从廉州分运广盐北上行销有关,也由于土著蛮酋参与朱砂、茶叶、水银、辰砂等土产商贸活动,北宋开边之策获得沿路土著的欢迎。
元至元年间,在土官与地方政府的积极协同之下,岳州到镇远的水站连接通道开通,成为明代经营云南、交通中原与云南的云贵大道的基础。正如温春来先前研究明确指出,明代开辟黔省的初衷不在于对贵州本地的重视,而在于维护入滇驿道的畅通。(温春来:《从“异域”到“旧疆”:宋至清贵州西北部地区的制度、开发与认同》)明代由黔入滇的驿道有两条:一条是由湖广溯沅水而上经黔东入滇,一条由四川泸州、永宁经黔西北入滇。而由湖广经黔东入滇的驿道,是明王朝沟通云南最为重要和便捷的交通要道。明王朝经营西南所需的官员及军士的给养,以及西南地区丰富物产的运出,在很大程度上都有赖于这条交通要道。
明中叶以后,永顺土司财富的快速积累,主要依赖于武陵山区大木的开采及他们所领的四处征战的土兵。永顺等土司所在的武陵山区,正是明朝廷皇木采办及私人楠木买卖的主要来源地。仅正德、嘉靖年间,彭氏土司贡献营造宫廷的大木就超过七百根。在当时,将这些巨木从武陵山区砍伐,从永顺经酉水,进入沅水流入长江再北上,运输过程相当不易。至清初,武陵山区的大木基本已被砍伐殆尽,随后便有清代对贵州清水江的疏浚及这一区域木材贸易的昌盛。(张应强:《木材之流动:清代清水江下游地区的市场、权力与社会》,生活·读书·新知三联书店,2006年)而由清水江往下,木材进入沅江,直至长江的这一水运通道,此时已经经历数百年的商品经济发展之路。
识别土家
关于民族史,该书提出一个有趣的疑问:为何土家族一度未被识别为少数民族?
湘西地区于1952年成立湘西苗族自治区,于1954年改为湘西苗族自治州。在民族识别工程启动之初,土家族并未被识别为少数民族,经过潘光旦、向达等知识分子及田心桃等地方精英的争取,官方才于1957年1月3日正式下文,将土家族识别为一个单独的少数民族。同年,湘西苗族自治州改为湘西土家族苗族自治州。实际上,与土家族经历相同经历的还有畲族等十六个少数民族。(刘婷玉:《凤凰于飞:家族文书与畲族历史研究》,厦门大学出版社,2018年)此外,还有一类民族被称为“未识别民族”,指的是未被我国官方认定为独立民族的特定群体,以及民族辨析尚不明晰而未获官方承认的民族。
那么,为何土家族难以被识别为少数民族?在作者看来,这个问题也需要从宋代说起。
作者首先通过重启溪州铜柱铭文尚未被重视的史料价值,发现早期被视为盘瓠子孙的溪州土著,实际上已经形成一个以彭氏为核心主导、田氏次之的跨地域联盟,并呈现出一定程度的制度性官僚层级架构。这种社会结构延续到宋初,形成了相对完整的上下层级和职官制度。北宋对南北江地区的开拓,打通了沅水流域的道路,熙宁年间开拓的靖州、沅州和武冈军作为经制州保留下来,较早获得相对广泛的开发,南北江地区自此在行政设置和地方格局上走上两条完全不同的历史发展道路。
作者提出,明代是湘西地方格局和基层社会变化的关键时期。明初,五寨田氏与麻阳田氏等苗疆土著大酋在元末选择是否支持朱明势力,导致截然不同的境遇和身份上差别的出现。五寨田儒铭随保靖土司从征于朱元璋部下,后被授予五寨长官司;而麻阳田德明则因支持元朝而在明初被卫所占领其田地,其子亦被收籍成军。自此,湘西地区在明帝国秩序中分别处在土司、州县与卫所、“不相统属”的苗三种体系之下。苗疆土著由此而被划分为土司治下的土人、王朝编户齐民和“无君长”的苗蛮。军、民、土、苗成为明代苗疆最为重要的人群分类、族类划分的标签。明代中叶以后设置的堡哨边墙体系下,有权进入边墙之内开垦居住的便是民、土民、熟苗、降苗,否则就是苗、生苗。到了清代,进入边墙之内的开发者就以“民”的身份登记为纳粮当差的编户齐民。
面对明王朝对土司名号的掌控和影响,湘西土著大酋迅速适应土司制度,采用汉名,修建书院、衙署和庙宇,通过文书体系争取官方支持,与文人诗士交往,子弟学习儒学。土司本人还修建祠堂,模仿士大夫礼仪,编纂宗支谱系;对其统属之土民,则强化土王崇拜,在各个村寨设置土王庙、摆手堂,跳摆手舞崇祀土王。万历十九年,彭元锦在承袭宣慰使之后的第四年,创建了彭氏祠堂,在这座基本符合明朝礼制的祠堂建筑内,供奉的是列位祖先的塑像,被当地人称为“土王祠”。这个建筑前方,有一块大空地,叫做“摆手坪”,作为崇拜土王的社区祭祀空间。改土归流后,土王祠和摆手舞仍然作为一种传统在延续。此外,作者发现,土司统治的各个村寨广泛分布着一类只有在本地土司地区才会见到的神庙系统,用来祭祀八部大神、吴着冲、土王这类神明。这套神庙仪式系统,依赖言传身教的师承及一套传自师傅的特定神器、唱词与动作,以古土家语显示出当地土人的世界观和人生观,对远祖、自我和他者、权力的正当性及地方权力格局等问题的理解方式。除此之外,明代湖广诸土司之间,以姑表婚的方式保持着长期稳定的联姻网络,凭借联姻巩固地域联盟、扩展势力。亲上加亲的表婚制虽然在明代被禁止,却在湘西土司地方社会普遍流行。
在土家族民族识别的申请中,姑表婚作为被强调的民族风俗之一,上报给中央民委;而在今天发展民族地区旅游和保护少数民族文化传统的新时代,湖南省湘西土家族苗族自治州的土家族摆手舞也被批准收入第一批国家级非物质文化遗产名录。如今我们看到的湘西北土家族,拥有汉姓汉名、编族谱、建宗祠,较难识别其与汉人的区别。而曾经的他们,拥有与汉人完全不一样的语言、社会组织方式和仪式传统。
白帝天王
关于白帝天王信仰的论述,是书中最吸引人的部分,分别位于第五章第二节和第六章。
白帝天王,作为湘西境内唯一被朝廷敕封的地方神明,被苗、土、汉民广泛崇拜。白帝天王信仰最核心的庙宇坐落在今湘西吉首的雅溪村,雅溪天王庙是天王信仰的中心,处在土司领地、里甲卫所和生苗区等多个不同统治系统的交汇处。作者讨论了口述与文字传统中的雅溪天王庙附近天王故事的流变,探讨雅溪天王庙地方格局的变迁,以及地方社会文化传统与王朝正统礼仪之间的复杂互动。
首先令人意想不到的,便是在雅溪天王庙,以及作者到访过的湘西地区三十多座白帝天王庙中,都无一例外地供奉着白帝天王三兄弟以及他们的母亲“娘娘”。在雅溪天王庙,除了六月初一“王爷开神门”之外,农历三月初三“娘娘戴花”日和七月初七“娘娘诞”是最重要的节日,以娘娘为主要崇祀对象。湘西信众普遍认为娘娘即天王母亲杨氏。在发现这个隐藏在口头传说中的女性传统后,作者深入分析雅溪、当地杨氏的历史记载所反映的白帝天王的来历,以及十几个白帝天王故事版本中口头流传的地方传说烙印。这些具有口头流传性质的故事结构,都在强调本地的故事脉络,而天王母亲杨氏是其中的关键角色,作者认为,直到清代改土归流初期,地方官尚未出现标准化的白帝天王身世故事版本,地方官、地方精英和地方口传故事对待白帝天王故事抱有两种完全不同的倾向:十八世纪初期,地方官最重视的是将白帝天王跟中国传统古籍中的文字记载联系起来,在驯服蛮夷的脉络下叙述天王的历史;而地方口传故事则着重将白帝天王同中原赫赫有名的象征“忠义”的杨家将联系起来,表达对中原王朝的认同与忠诚,构建天王庙的正统性,在家族的脉络下追溯天王的历史。
对白帝天王信仰做过专题研究的龙圣认为,作者注意到了明初以来雅溪天王庙所在区域就有杨姓人群的活动,但作者提到的不同时期、不同地点的杨氏之间的关系以及他们与白帝天王的联系是不清楚的,大有因为他们都姓杨便可与白帝天王及其传说故事扯上关系的嫌疑,对杨姓的讨论局限于明清以后,也大大低估了与白帝天王有关的杨姓人群在湘西一带活动的历史。(龙圣:《从祖先记忆到地方传说:湘西白帝天王叙事的形成与变迁》,社会科学文献出版社,2021年)实际上,作者已关注到,熙宁年间开拓南北江地区之后,当地最大的土著杨氏主动邀请在其居所旁边修建诚州学舍,以表现其对中原文化的态度。该书对于白帝天王信仰的研究方法,诚为我们提供了一个如何利用口述文献和地方传说的范本。
边缘何在
读罢该书,掩卷之时仍为书中史料解读时的谨慎态度和史论阐释中的自制力所折服。细心的读者还会在注释中寻获精彩的分析逻辑、有趣的史料补充,或了解到某些问题可以如何进一步推敲的思考方向。对于熟知历史人类学研究方法特点的朋友来说,在“田野”和“现场”阅读和理解文献、对文字史料的限度、片面甚至陷阱应保持警觉性等史料研读方法不言自明,正如作者在开篇所说,“中国社会的汉文文献传统是中国历史书写者的幸运,然而,如果缺乏批判性解读,这种幸运便会让人在文字的云雾缭绕中看不清实相”。但要在文献的字里行间和文字之外的“田野感觉”里,综合处理各方信息,深度解读并清晰地转译出不同立场的主体说辞,在史料解读功力之外,仍然需要时刻保持自觉和清醒。这种自觉和清醒,也体现在作者审慎地使用外来概念、辨析已有研究的立场以及对历史主体主位的明确标识。
当然,该书引发了进一步的思考:如何超越边疆史和民族史?千年湘西历史中的偷渡、走私、联姻,特别是书中提到的多次战争,在这个“整合”入王朝国家的历程中,应该得到怎样的理解?除了作为连接长江流域与西南云贵川桂的通道,湘西地区对于传统时期中原王朝来说有何重要价值?不论土、苗、汉,民众在“边缘性”的制造过程中扮演怎样的角色?我相信,不同知识背景的朋友在享受阅读乐趣的同时,将提出更多不同面向的问题。
总的来说,《制造边缘性》是一部实践历史人类学方法,以湘西为试验场,从社会史视角检验边疆史、民族史、经济史、民间信仰研究既有成果,以“边缘性”这一概念概括和拓展“西南模式”和“西南经验”系列研究的史学佳作。读之,可学习和反思不同立场不同来源的史料如何解读和运用;读之,将激发和深化对我国边疆问题和民族问题的思考和认识。
谦卑的决心
作者:玉兔凌秋 发布时间:2008-06-16 10:56:35
有很长一段时期,我们拒绝谦卑。我们人类履至尊而制地球、执敲扑而役自然的决心是如此不可动摇,我们怎么可能谦和、卑从地甘受少数异端的蛊惑,回归到听天由命、膜拜造化的时代。我们的决心来自那份如今依然被部分人标为不容置疑的信念——人乃万物之灵。人类应当平等地对待其他生物、致力于人与自然野性和谐共荣的想法,得到了这些人最诚挚的鄙视。
于是乎,每个最早站在生态伦理立场上发出呼喊的人们,都无一例外地成为攻讦的毒液喷射的目标。以理性的声音规劝非理性的聒噪,看起来似乎轻巧,实则阻障重重。更为根本的是,究竟有多少人,兼具理性的知识与理性的文笔,又敢于顶住压力、牺牲自我,来写成一部像《寂静的春天》一样,揭示人类与生态世界互动的真相的伟著呢?
这位卡逊小姐所揭示的道理(至少以今天的眼光看来)其实远非复杂玄奥。相反,这部以一个“明天的寓言”为起始的著作,通篇都在阐述活生生的事实、触手可及的范例。书中的讨论涵盖广泛,使其无论对于生活在乡村还是城市的人们,都是无法回避的焦点。在一个又一个夏天,我们都闻过喷雾灭蚊剂的刺鼻气味;在我们的厨房水槽中,几乎总有浸泡在水中以去除农药残毒的蔬菜。白血病和癌症的蔓延,再也不被当成耸人听闻;生态灾害的苦果,业已为大量教科书和科普资料所引用。
今天的人们或许很少想到,在我们从上一代人手中继承一笔遗产的同时,必定起码有一笔等值的债务需要我们承担,这笔债从我们身上抽取的高昂代价,使我们遗产的利息显得不值一提。你想必会感到不可理喻——难道清清白白的劳动者劬劳一生的所得,竟如此不名一文吗?我不得不说,只有当你了解了我们的债权人——自然界以后,才能洞察这无情论断背后的实质。在此之前,也许你只见识到了人类向自然的银行提取生存资料(然后迅猛挥霍)的能力,却无缘知晓事情的另一面。
让我们先从宏观举例。二次大战以来化学工业的产能爆炸,供给了近乎永不餍足的人工合成物的市场。在二十世纪中叶的美国,合成杀虫剂的产量已须以千万磅甚至亿磅计。从1947年到1960年这短短13年内,这个数字猛蹿五倍,达到六亿三千七百六十六万六千磅的天文数字。一种又一种剧毒的广谱杀虫剂——从简单无机物砷,到有机毒物DDT、氯丹、氯化萘、狄氏剂、艾氏剂以及有机磷酸盐类——作为饱受杂草、农业害虫、疟蚊、牛蝇困扰的人民的福音不断问世,加入了按人类意愿一劳永逸地改造生物界面貌的征讨大军中。在低空喷药飞机的轰鸣声中,数百万英亩的田野、草原、森林可在一日之内处理完毕——在少数野心勃勃的行动中,面积相当于整个英格兰大小的土地上同时飘起有机杀虫剂的霪雨。而在许多急功近利的农夫的园圃中,多种农药以毁灭性的超量大肆喷洒,全然不受制约。总而言之,这些人完全不计后果地、企图以暴力手段将我们的债权人置于控制之下。
然而在第一时间,就出现了事与愿违的情况。从来没有一个杀虫剂或除草剂的生产商声称,其产品要将自然天地里与人和睦共处的野花、昆虫、轻鲦、飞鸟一律置于死地,就连我们的家禽、牲畜、宠物乃至人类本身都不放过。然而令人尴尬的是,我们的有机化学武器从一开始就偏离了标靶,而上述所有无辜生命都在“这场强大的交叉火力中被射中。”撇开直接的误伤不谈,我们会发现,杀虫剂被施放之后,所分布的空间、所存在的时间、所达到的浓度,几乎没有一项标准合乎预期。农药之雨降落之后,除了在树叶上形成一层“死亡之膜”以外,更多地通过下渗作用汇入看不见的地下水系统,而后沿着错综的地下水路徐徐迁移,直到某一天被突然泵出到某个本不该检测出农药的水源中;由于土壤的细菌、水体中的浮游生物的萃集作用,大量杀虫剂从一开始就转移并蓄积到了生态链的底端,通过这些基础生物体的代谢繁衍,杀虫剂残留被检测出的时间“不是以月计,而是以年计”,当喷药机器再度光临时,自然界蒙受毒害的程度就将是所谓“安全浓度”的两倍、三倍、几十倍;然而最具戏剧性的(也是最具灾难性的)后果发生在食物链上,随着能量向高阶迁移,位居这一链条高端的生物体内的毒物含量将远远超过大自然内的平均浓度的数百倍。这一恐怖的后果业已得到无数惨不忍睹的案例的事后解剖结论的支持。
假如一万只百灵鸟在痉挛中惨死的情状也打动不了某些科学主义者的冷酷心肠的话,我们不妨通过卡逊的视野看看妄自尊大给人类带来的痛苦。不错,借助DDT时代的化学暴力,人类的确一度横扫了天花、霍乱和鼠疫等猖狂了几十个世纪的疾病。许多热带地区依靠喷洒杀虫剂而成为杜绝了疟疾、黄热病和嗜睡症的天堂。但是相比我们“置于控制之下”的那些传染病,无处不在又难以察觉的致病因子、令医学束手无策的癌细胞,立刻使得我们新取得的优越感荡然无存。历史上从来不曾出现这种情况:数以亿计的人们还不知道是怎么回事,就被迫生活在一个危机四伏的环境中,在这里,包括X射线的人工辐射能够破坏你的体细胞的线粒体的正常运转,甚至以基因突变的形式修改你的遗传信息;而你日常接触的化学物质将在你的脂肪中悄然累积,直到致病的临界线。你也许能用蚊帐隔绝蚊子,却没有一种装置来隔绝小规模的毒物暴露,再加上人们普遍对慢性死亡持漫不经心、不屑一顾的态度,我们立刻就看到一幅触目惊心的图景——美国癌症协会预计美国人口中有四千五百万人终将罹患癌症。这也就是说每三个家庭中有两人要遭受恶性病的打击。在儿童中间,不同形式的癌症也成为重要的致死原因。不过即使在大难临头的时刻,也总有执迷不悟之人——癌症本身的漫长的潜伏期似乎给了那些主张研发更厉害的致癌物质的人一种借口:我们使用DDT、使用氯丹、使用其他一些增补剂都有几十年历史了,现在才出现的病例难道可以归结为喷药的危害吗?讽刺的是,他们从未考虑,自然界和我们物种中几曾在短短几十年里发生过今天这样的剧变。更直接的证据是,早年几位令人肃然起敬的英国研究者为证实DDT的毒效,特地使自己暴露在含2%DDT的涂料中,结果是付出了一年多的持续病痛的代价——难道这尚不足以令DDT无害论的支持者汗颜?此外,在喷药过程中接触农药等毒物的人们无一例外地成为急性中毒的受害者,对这些死难者体内残毒的化验结果显示,杀虫剂恐怕并不认识役使着它的主人——这种六亲不认的毒效为杀虫剂赢得了“无选择性”的“杀生剂”这一评价。
倘若我们沿着蕾切尔•卡逊严谨的思路,再来审视一番以DDT为先锋的一系列杀虫剂的战绩,那恐怕谁都难以想象六十年代的美国农业部如此孤注一掷地支持杀虫剂工业的依据了。以DDT控制衣蚤为例,继1945年DDT防治斑疹伤寒在那不勒斯旗开得胜之后,就是接连不断的失败消息传来,先是1948年在西班牙失效,接着是1950年朝鲜战场上的跳蚤表现出顽强的抗药性,到1957年,“对DDT有抗药性的虱的所在国家的名单已扩展到包括伊朗、土耳其、埃塞俄比亚、西非、南非、秘鲁、智利、法国、南斯拉夫、阿富汗,乌干达、墨西哥和坦噶尼喀。”杀虫剂在对付虫害的斗争中取得的胜利是如此短命,以致于“有时在一份庆贺某些化学药物对一种昆虫控制成功的报告墨迹未干的时候,又不得不再发出另外一个修正报告了。”科学家不得不坐下来分析昆虫在极短的时间里获得耐药性的原因——人类直到这一刻才深深被昆虫世界的玄妙构造所折服,而在此之前,杀虫剂生产商不过是将昆虫视为某种乱爬乱飞的有机大分子,根本不屑于鉴别不同昆虫结构、习性、敏感性的差异。最大的失策之处在于,昆虫的百倍于人类的繁殖力与适应力被愚蠢地忽视了,当喷药后虫害规模暂时缩减时,有多少人意识到,这恰恰是生命力最顽强的害虫成员的发展空间陡增的标志呢?有多少人明白捕食昆虫一旦消失,那些原本不成灾的昆虫都会成为我们不得不去“扑灭”的对象?假如不借助精密耐心的科学实验,孰能料想到昆虫体内竟能产生一种酶,致令DDT被分解为相对低毒的DDE呢?恐怕这些只是大自然魔术中最微不足道的一部分,然而人类为自身安逸构筑起的化学藩篱,已然被撼动了。不幸的是,了解真相的人所发出的呼声长期被研发新型毒剂的狂热所淹没,舍本逐末、顾此失彼的喷药计划在全世界积累了恶果。除了卡逊所举的1957年“扑灭”红螨的运动、1959年控制日本甲虫的行动,作为中国人,我们想必十分熟悉解放初消灭血吸虫病的斗争——而今,这位瘟神借助其寄主钉螺的回潮,已经卷土重来了,而受灾地区的防疫站却在两面受敌,一面是资金短缺的窘境,一面是抗药的、更强大的敌人。如果我们把眼界再放宽一些,将会发现在这个星球上,大抵追逐短期利益的举动都得承担尤其高昂的长期损失——连年滥用抗生素业已导致多种“超级病菌”的产生,许多曾经一度被抗生素镇服的疾病死灰复燃,这回连最先进的药物都束手无策。无论在诊所里还是田野里,在人的体内还是体外,“我们只不过是从一场危机进入另一场危机,用一个问题换来了另一问题。”
用人工合成物控制大自然梦想陷入了空前的困境。然而这决不意味着,人类追求幸福的决心也被蒙上了阴影。蕾切尔•卡逊并不认为杀虫剂的使用务必禁绝,她只是反对不假思索地倾倒农药的毒雨,这是对美丽的自然世界的凌辱,同时也是对人类健康与生存权利的无情否定。没有人提出应该使害虫横行、人畜遭殃,分歧仅仅在于,采取何种手段实现控制虫害的目的。困难在于,工业革命以来根植于人们心目中的“万物灵长”信仰,导致多数人宁可迷信化工实验室的权威,也不愿纡尊接受生态学家、生态伦理学家、生物控制专家的苦口婆心的劝导。以前人们之所以不假思索地使用最新的,但未必最有效的手段,多半正是出于一种盲目的科学主义信念——人类发明永远会像爱迪生的灯泡一般,是为人类造福的。我们今天已经懂得这种观念的可笑,我们知道氟利昂会造成臭氧层空洞,知道矿物燃料的燃烧得为温室效应负责,知道世界仍在大肆生产无法降解的白色污染、电子垃圾。所有环境危机都向我们昭示了同一个主题——人类的无节制的发展可能是一个重大错误,同时我们却无法令自然界代替我们承担其苦果。
也许我们应当回归到一种虔诚朴实的哲学,承认人类并不具备驾凌于生命奥秘之上的资本。科学家率先展开了反思——布里吉博士说:“生命是一个超越了我们理解能力的奇迹,甚至在我们不得不与它进行斗争的时候,我们仍需尊重它……依赖杀虫剂这样的武器来消灭昆虫足以证明我们知识缺乏,能力不足,不能控制自然变化过程,因此使用暴力也无济于事。在这里,科学上需要的是谦虚谨慎,没有任何理由可以引以自满。”加拿大昆虫学家G•C•尤里特指出:“我们必须改变我们的哲学观点,放弃我们认为人类优越的态度,我们应当承认我们能够在大自然实际情况的启发下发现一些限制生物种群的设想和方法,这些设想和方法要比我们自己搞出来的更为经济合理。” 在如今这个人与自然高度互动的时代,如何从生态链的各个环节获取适当的利益(而非通过与自然对立而强行索取),才应是我们关注的焦点。我们的决心应当被以一种谦卑的姿态提出,并组织成经过周密考虑的、及时修订错误的计划,所有出于傲慢与虚荣导致生态系统毁灭的行为都应成为值得深思的历史。面对一个已经脆弱而千疮百孔的自然界,每个人至少该想到为他的有生之年、为他的后代做些对得起良心的事情,因为,恰如卡逊所说的,“我们的后代未必乐意宽恕我们在精心保护负担着全部生命的自然界的完美方面所表现的过失。”
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- 网友 潘***丽: ( 2025-01-09 14:14:15 )
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- 网友 蓬***之: ( 2024-12-27 20:46:19 )
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- 网友 国***芳: ( 2024-12-25 11:57:20 )
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- 网友 田***珊: ( 2024-12-31 06:17:05 )
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- 网友 国***舒: ( 2025-01-09 00:04:55 )
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- 网友 车***波: ( 2024-12-20 02:43:07 )
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