儀徵劉申叔遺書 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

一、本書以錢玄同編、寧武南桂馨民國二十六年印行《劉申叔先生遺書》（簡稱“南氏本”）爲整理底本。內容排序，今仍其舊，唯加《例言》於卷首，以明整理體例。

二、每書新增《題解》一篇，注明南氏本資料來源。各專著原刊名稱、欄目、署名及出版、發行等情況，及今校對資料出處，並於《題解》中注出；一文重複發表者，一並列出。《左盦外集目錄》於所收各篇下，已詳述其出處，則不注。

三、南氏本《左盦集》中，有與《左盦外集》文同詞異者，或由他書別裁爲篇者，今就所知，於各篇校記中標出，以便參見。

四、本書校記均以頁下注形式，逐一標示。同一篇中錯誤相同，且下文均從改者，於首條校出，並說明之。校記引文，注明名書、卷次或篇目，其原文已引卷次或篇目無訛者，從略。

五、南氏本中，有常見之誤字者，如“應劭”、“劉劭”之“劭”誤作“邵”、“盧辯”誤作“盧辨”、“干氏”誤作“于氏”、“何休”誤作“何修”之類是；又有古籍刻印諸字混用者，如“間”與“閒”，“无”與“旡”，“己”與“已”、“巳”、“戊”與“戌”、“戍”之類是；又有從清諱改字者，如“玄”作“元”、“宏”作“弘”、“丘”作“邱”之類是；又有卦形偶誤者。此四類均較顯然，今徑改，不出校記。

六、南氏本中，其無歧義之或體字，今徑改作通行字，不出校記。如“于”與“於”、“考”與“攷”、“贊”與“賛”、“俞”與“兪”、“喻”與“喩”、“污”與“汚”、“强”與“強”、“蓋”與“葢”、“羣”與“群”之類是也。其正體與俗體字並存、古字與今字混用者，如“創”與“剏”、“叚”與“假”、“訛”與“譌”、“脫”與“捝”、“實”與“寔”、“从”與“從”、“汙”與“污”、“灾”與“災”、“据”與“據”之類；字可通假，如“日曆”之“曆”作“暦”、“厤”之類，則仍其舊，不作統一處理。蓋劉師培晚期喜用古字，與前期不同。據其用字之異，亦可考知其寫作年代也。

七、《賈子新書補釋》原刊於《國粹學報》，南氏本以其有“就《國粹》本而刪定者。鄭君因刪定之本先已成，謂此初本可以不印，故未收入”。今以其有考學術演變之跡，乃爲收入，以附《賈子新書斠補》之後。

八、各篇有其他版本可資參校者，如雜志發表者，或有原印本者，逐一覆校。其原刊錯誤而南氏本已校改者，不出校記；原刊不誤而南氏本誤植者，注明出處及改乙情形。如《逸周書補釋》“囗天子大饗正公、諸侯、王勤、七萃之士于羽琌之上”，南氏本“勤”誤作“勒”，《國粹學報》本作“勤”，今從《國粹學報》本改，並作校記。又如《白虎通義斠補》附《白虎通義闕文訂補·宮室》“門必有闕者，闕者，所以飾門，別尊卑也。闕”之下“闕”字，南氏本據行末，另行題“雜錄”篇名，再下行另面作“者何闕疑也”，又另行爲“案《水經注》”云云，其後又另行接“案此篇莊輯各條”云云。鄭裕孚《闕文補訂校勘記》云：“末‘闕’字衍。”又云：“‘者何闕疑也’，‘者’上捝‘闕’字。”然據《國粹學報》本作“闕者何？闕疑也”，且與“門必有闕”云云共爲一條，另行接“案《水經注》”云云；“雜錄”爲篇名，單行置於“案此篇莊輯各條”前。蓋南氏本排版錯行耳，今據《國粹學報》本改正。其所云“鈔本”，校者未見，無以爲證，則闕如。

九、有今人新校本可資參考者，一並說明。如《中國中古文學史講義》，殷孟倫先生《子雲鄉人类稿》有《校讀偶記——劉師培〈中國中古文學史〉裏的錯字》一篇，可資校刊；《論文雜記》有舒蕪整理本，《攘書》有李妙根《劉師培辛亥前文選》校本，《經學敎科書》有陳居淵整理本是也。然於文字、句讀、章節，仍有改正，非全依新校本也。

十、南氏本排印格式參差不一，如校注之文，有原文單行、校文另行、自注雙行者，如《周書補正》是也；亦有原文、校文同爲單行，其中空兩格者，如《管子斠補》是也。今一律以原文單行、校文另行低兩格、雙行小注改變字號的方式處理。其無章節記號者，加編序號，以便引用，且于《題解》中說明，如《國學發微》、《小學發微補》之類是。書中表格之續表，以加注表頭者爲常例，以便閱讀；其行數較少者，則從略。

十一、各篇均施以新式標點。其引《漢書·藝文志》簡稱“漢志”、引《魏書·禮志》簡稱“魏志”之類，今標點作《漢·志》、《魏·志》；其引《三國志·魏書》而簡稱“魏志”者，則標點作《魏志》，以示區別。其引《文選》，往往連舉作者及篇名，今標點時，于“文選”下加間隔號，篇名則不加單書名號，如《文選·張平子東京賦》之類是也。其引書，每于篇名下加“篇”字，今標點時連同“篇”字入書名號內，如《論語·憲問篇》、《書·湯誥篇》之類是也。“經典釋文敘錄”、“說文序”均指書中一篇而言，今標點並作《經典釋文·敘錄》、《說文·序》。論韻之書。其韻部各名，均加書名號。

十二、所有引文，原刊指明版本者，以其指明之版本校；有雖未明指版本，仍可尋出其版本者，如《說文》多用段注本、《中國中古文學史講義》引文多用類書等，其文字有出入者，仍其舊而不輕改。其版本確不可明者，則以今通行本校。全引之文確屬訛字者，據今本改，並出校記。如《禮經舊說》卷十一：“至元康八年，丞相相等奏”，查《漢書·韋玄成傳》，事在“元康元年”，非八年；《左盦外集》卷七《憲法解》引汪中《釋闕》“闢其南爲門”，南氏本誤“門”爲“文”。今改正文，並出校記。節引之文有異字，其無關原意者不改，不作校記；其有關論旨且與通行本異者，逐一出校記。所引書名、篇名、人名、地名偶誤者，亦據通行之本徑改，並出校記。如《周禮古注集疏》卷十二引《釋名·釋地》“周制：九夫爲井，其形似井字”云云，“釋地”乃“釋州國”之訛，今改原文並出校記。又如《周禮》“載師”誤作“戴師”、《左盦外集》卷九《孔學眞論》引龔自珍《古史鈎沈論》誤作“古史解鈎沈論”、《王學釋疑》引王陽明《與辰中諸生書》誤作“與甲辰諸生書”之類是也。

十三、作者句讀有明文而異於今通行本，其關涉原文解說者，從其句讀，不依今通行本，如群書校釋類各句讀是也。又如《周禮古注集疏》卷十六《遂人職》，《十三經注疏》本句讀作“凡治野以下劑，致甿以田里，安甿以樂昏，擾甿以土宜，教甿稼穡以興耡，利甿以時器，勸甿以彊予，任甿以土均平政”。而劉氏此《疏》旣稱“凡治野者”，又稱“云‘以下劑致甿’者”，則其句讀當作“凡治野，以下劑致甿，以田里安甿，以樂昏擾甿，以土宜敎甿稼穡，以興耡利甿，以時器勸甿，以彊予任甿，以土均平政”，今從劉氏句讀。南氏本編者所加句讀而誤者，依文意重爲句讀，如《周禮古注集疏》各卷是也。其無明文者，從今通行句讀。

十四、作者行文之辭有明顯錯誤，且今可確信其誤者，改其正文，且于校記中說明原字及改字。如《古政原論·古代田制論》：“檯來耑也。字更作鈶”，其誤而不可讀。查《說文·木部》“枱”字下云：“耒耑木也。”今據之改正文爲“枱耒耑也。字更作鈶”，且于校記中注明：“‘枱耒耑’，南氏本誤作‘檯來耑’。《說文·木部》：‘枱，耒耑木也。’今據改。”又如，《荀子斠補》卷四“有務而拘領者矣”條自注：“《學上禮篇》作‘无卷領’。”“學”字不可通。考《文子·上禮篇》引《老子》云：“古者被髮而无卷領，以王天下。”即此引文也。蓋“文子”訛作“斈”，又誤改作“學”也。今據引文改，且出校記。或知其有誤而苦無確證者，則不輕改原文，而僅於校記中說明疑某爲某之誤。如《古政原論·古代封建論》有“大彭國，今徐國。”然劉師培在清末時，已無“徐國”之說，考其地爲今江蘇徐州，因無特別書證，故不改原文，僅出校記云“‘今徐國’，不可通，疑爲‘今徐州’”。又如《中國歷史敎科書》第一冊原本二十五頁B八行與上下文意不屬，實爲第五十五頁A面第十行錯簡而重出者。今無版本依據，未敢輕刪原文，僅於校記中說明。再如《周禮古注集疏》卷十二《疏》云：“云鄕共吉凶禮樂之器者，同弓大玉卽說鄕制云：‘立君子以脩禮樂。’”“同弓大玉卽”，語不可通。據引文“立君子以脩禮樂”，乃《逸周書·大聚解》之文，則“同”卽“周”字形近而訛，“弓”乃“书”字形近而訛，“玉”乃“聚”音近而訛，“卽”乃“解”字行書訛字。因無他證，亦未敢輕改，而出校記以誌疑。

十五、作者解釋有誤而非僅誤字者，一仍其舊，而僅出校語以誌疑。如《古政原始論·田制原始論》有云：“焚訓燒田。”自注：“《說文》‘焚’字下云：‘焚，燒田也。從火、林。’字亦從‘焚’，作‘棥’。”然《說文》無“焚”字而有“燓”字，其誤一也。“焚”字從火、從林，其說雖當，然無所據，其誤二也。《說文》釋“燓”云：“燒田也。從火、棥，棥亦聲。”而此謂“字亦從‘林’，作‘棥’”則誤也。據文意，當作“字亦從‘棥’，作‘燓’。”其誤三也。意者，劉師培以爲《說文》有“焚”字，且“燓”爲“焚”字之別體也。因涉及其論述本旨，故校勘時未改原文，而僅於校記中誌所疑而已。

十六、南氏本卷首或列該書目錄，或目錄下又有解說之文字。其目錄有解說文字者，今予保留；其唯列目錄而並無解說者，則刪除目錄。全書今另編目錄，以便檢索。

十七、南氏本每冊下均有“儀徵劉師培申叔”題名一行，今均不保留。

十八、全書各篇文章，均無分段。今依文意，試爲分段，以便利用。

十九、南氏本附有鄭裕孚先生《劉申叔先生遺書校勘記》，所校爲《白虎通義斠補》、《晏子春秋逸文輯補》、《白虎通義闕文補訂》、《晏子春秋黃之寀本校記》、《白虎通義源流考》、《老子斠補》、《周書補正》、《墨子拾補》、《周書略說》、《春秋繁露斠補》、《晏子春秋校補》、《楊子法言校補》計十二種，另有附於各書之後者。今並分錄於各條之下，並于校記中說明。

二十、劉氏行文，每有互見之例，有稱“見某期某文”者，有稱“別有考”者。今就所知，略加說明，以爲互考之便。其所不知，闕如也。

二十一、南氏本編纂時，承擔校對諸人校正訛誤，貢獻良多。今編爲《南氏本校對者表》，作爲附錄，以示景仰之忱。

二十一、覆校南氏本所引各書，今編爲《儀徵劉申叔遺書引書舉要》，略舉卷數、撰者及通行版本，以爲附錄。舉要而已，非求其備也。

《儀征劉申叔遺書1》

第一冊

儀征劉申叔遣書整理例言

劉申叔先生遣書總目

左庵年表

左庵著述系年

劉先生行述

亡侄師培墓誌銘

劉師培外傳

劉君申叔事略

章太炎、黃季剛二君關於劉申叔君之文十首

與劉光漢書

與劉光漢書二

與劉光漢書三

與劉光漢書四

《說林下》一則

與劉光漢、黃侃問答記

與孫仲容書

與劉光漢書七

始聞劉先生兇信為位而哭表哀以詩

先師劉君小祥會奠文

序一

序二

序三

序四

序五

附記

序六

尚書源流考

毛詩劄記

禮經舊說

考略卷一·士冠禮第一

卷一補遺

卷二·士昏禮第二

卷三，士相見禮第三

卷四，鄉飲酒禮第四

卷五·鄉射禮第五

卷六·燕禮第六

卷七·大射儀第七

卷八·聘禮第八

卷九，公食大夫禮第九

卷十，覲禮第十

卷十一，題記

卷十一，喪服經傳第十一

卷十二，題記

卷十二·士喪禮第十二

卷十三，既夕禮第十三

卷十四·士虞禮第十四

卷十五，特牲頜食禮第十五

卷十六，少牢鏤食禮第十六

卷十七·有司徹第十七

後記

逸禮考

……

第二冊

第三冊

第四冊

……

《儀征劉申叔遺書2》

《儀征劉申叔遺書3》

《儀征劉申叔遺書4》

《儀征劉申叔遺書5》

《儀征劉申叔遺書6》

《儀征劉申叔遺書7》

《儀征劉申叔遺書8》

《儀征劉申叔遺書9》

《儀征劉申叔遺書10》

《儀征劉申叔遺書11》

《儀征劉申叔遺書12》

《儀征劉申叔遺書13》

《儀征劉申叔遺書14》

《儀征劉申叔遺書15》

劉師培（1884—1919），字申叔，曾更名光漢，號左庵，生于江蘇儀征，儀征劉氏是晚清有名的經學世家，劉師培的曾祖劉文淇，祖劉毓崧，伯父壽曾，以三代相續共注一部《春秋左氏傳》而飲譽學林。劉師培本人每每也以家學第四代傳人自居，“予束發受經，思述先業”。他一生治學生涯，錢玄同把它分為兩期，以1908年為界，“劉君著述之時間，凡十七年，始民元前九年癸卯，迄民國八年己未（1903—1919）。因前後見解之不同，可別為二期︰癸卯至戊申（1903—1908）凡六年為前期，己酉至己未（1909—1919）凡十一年為後期。姑較言之，前期以實事求是為鵠，近于戴學，後期以竺信古義為鵠，近于惠學；又前期趨于革新，後期趨于循舊”。錢玄同對劉師培治學的階段性劃分是正確的。由于《左氏》學是劉氏家學，所以劉師培對《左傳》用力頗勤，前期曾著有《讀左札記》、《春秋三傳先後考》、《左氏不傳春秋辨》、《周季諸子述左傳考》、《左氏學行于西漢考》、《史記述左傳考自序》、《司馬遷左傳義序例》等。劉師培受家學傳統及當時西學東漸的影響，所以前期治《左傳》，視角新穎，視野開闊，建樹頗多，深受時人的器重。本文將以“問題”為中心，從學術史的角度對劉師培前期治《左氏》學，作一學理的梳理。

劉師培在晚清的學術論著，時時流露出學派的成見，但是劉師培的家派門戶壁壘觀念遠遜于章太炎和康有為。對經學史上諸問題的論述比較平穩，少有偏激，主要從歷史分析的角度來考證，他的一些論斷至今為多數學者所引證。劉師培前期在研究《左傳》方面取得的成就，這與他所處的學術背景，學術淵源及個人的學術革新意識是分不開的，正由于這些因素，才足成了劉師培治《左氏》方法上的創新，學術方法的創新，是劉師培之所以學有所成的最主要原因。

劉師培少承家學，“未冠即耿思著述，服膺漢學，以紹述先業，昌洋揚州學派自居”。作為晚清揚州學派殿軍的劉師培，繼承了揚州學派的治學傳統，兼收吳、皖兩派的治學長處，不分漢、宋，今、古，不立門戶，治學貴主“通”。揚州學派今古文師並存，各尊所聞，並行不悖，所以南桂馨說︰“揚州諸師實系天下樸學之一線，主古文者有之，主今文者有之，風雨晦明，彼此推挹，各自成其述作，而家法井然不淆，初不謂有此即可以無彼也，文達之教然也。”這一學風在劉師培身上得到了較為充分的體現。劉師培多次說到要做“通儒”鄙斥“僅通一經，確守家法者，小儒之學也。”認為“通儒”實為“旁通諸經兼取其長者，通儒之學也”。劉師培本人博覽群書，精通經史子集，而且與同時代人相比，西學造詣頗深，可謂“學貫中西”，這正反映了他力主做“通儒”的願望。劉師培雖承家學，重古文，但是並不排斥今文，“緣劉君不反對今文經說，而反對今文家目古文經為偽造及孔子改制托古之說也”，錢玄同此語實為知音之言。劉師培不囿于一經一傳，不立門戶之見，對《春秋》三傳進行比較研究，提出了一些新的學術觀點，發現了一些新的學術問題，為《左傳》研究打開了思路，如對三傳的行文進行比較以及述史方面的相互影響，他提出《左傳》成書早于《公》、《谷》。他還構思了《左傳》研究的學術方向，“今觀左氏一書，其待後儒之討論者，約有三端︰一日禮，二日例，三日事”，又“三書若成，則左氏之學必可盛矣”。這種實事求是地梳理《左傳》演變過程的研究思路，正是中國學術近代化的重要表現，同時也說明了劉師培是中國傳統學術向近代學術轉變的積極推動者、實踐者。 “以子通經”是劉師培研究《左傳》的又一大特點。正是以這一方法貫穿了《左傳》研究，才大大開拓了劉師培研究《左傳》的思維空間。劉師培研究《左傳》與研究諸子學聯系起來，對它們之間進行相互印證，《左傳》在流傳中訛誤，可以在一些諸子書中找到最原始的《左傳》文本，以恢復《左傳》的真實面貌。“以子通經”方法之所以可以實現，與清代諸子學復興的學術背景是分不開的。如汪中著《荀卿子通論》、孫星衍著《墨子序》、俞樾著《諸子評議》、孫詒讓著《墨子閑詁》、王先謙著《韓非子集釋》等，一時蔚為風氣。劉師培先輩也十分重視諸子學的研究，《墨子》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》等都是他們的研究範圍，劉毓菘曾著有《經傳史乘諸子通義》。當然清代的諸子學還只是經學的副產品，僅限于校勘的階段，少有發揮義理，但是它畢

竟為後人進一步研究諸子學準備了學術資源。劉師培就是受惠于這樣的學術環境。

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书籍介绍

一、本書以錢玄同編、寧武南桂馨民國二十六年印行《劉申叔先生遺書》（簡稱“南氏本”）爲整理底本。內容排序，今仍其舊，唯加《例言》於卷首，以明整理體例。

二、每書新增《題解》一篇，注明南氏本資料來源。各專著原刊名稱、欄目、署名及出版、發行等情況，及今校對資料出處，並於《題解》中注出；一文重複發表者，一並列出。《左盦外集目錄》於所收各篇下，已詳述其出處，則不注。

三、南氏本《左盦集》中，有與《左盦外集》文同詞異者，或由他書別裁爲篇者，今就所知，於各篇校記中標出，以便參見。

四、本書校記均以頁下注形式，逐一標示。同一篇中錯誤相同，且下文均從改者，於首條校出，並說明之。校記引文，注明名書、卷次或篇目，其原文已引卷次或篇目無訛者，從略。

五、南氏本中，有常見之誤字者，如“應劭”、“劉劭”之“劭”誤作“邵”、“盧辯”誤作“盧辨”、“干氏”誤作“于氏”、“何休”誤作“何修”之類是；又有古籍刻印諸字混用者，如“間”與“閒”，“无”與“旡”，“己”與“已”、“巳”、“戊”與“戌”、“戍”之類是；又有從清諱改字者，如“玄”作“元”、“宏”作“弘”、“丘”作“邱”之類是；又有卦形偶誤者。此四類均較顯然，今徑改，不出校記。

六、南氏本中，其無歧義之或體字，今徑改作通行字，不出校記。如“于”與“於”、“考”與“攷”、“贊”與“賛”、“俞”與“兪”、“喻”與“喩”、“污”與“汚”、“强”與“強”、“蓋”與“葢”、“羣”與“群”之類是也。其正體與俗體字並存、古字與今字混用者，如“創”與“剏”、“叚”與“假”、“訛”與“譌”、“脫”與“捝”、“實”與“寔”、“从”與“從”、“汙”與“污”、“灾”與“災”、“据”與“據”之類；字可通假，如“日曆”之“曆”作“暦”、“厤”之類，則仍其舊，不作統一處理。蓋劉師培晚期喜用古字，與前期不同。據其用字之異，亦可考知其寫作年代也。

七、《賈子新書補釋》原刊於《國粹學報》，南氏本以其有“就《國粹》本而刪定者。鄭君因刪定之本先已成，謂此初本可以不印，故未收入”。今以其有考學術演變之跡，乃爲收入，以附《賈子新書斠補》之後。

八、各篇有其他版本可資參校者，如雜志發表者，或有原印本者，逐一覆校。其原刊錯誤而南氏本已校改者，不出校記；原刊不誤而南氏本誤植者，注明出處及改乙情形。如《逸周書補釋》“囗天子大饗正公、諸侯、王勤、七萃之士于羽琌之上”，南氏本“勤”誤作“勒”，《國粹學報》本作“勤”，今從《國粹學報》本改，並作校記。又如《白虎通義斠補》附《白虎通義闕文訂補·宮室》“門必有闕者，闕者，所以飾門，別尊卑也。闕”之下“闕”字，南氏本據行末，另行題“雜錄”篇名，再下行另面作“者何闕疑也”，又另行爲“案《水經注》”云云，其後又另行接“案此篇莊輯各條”云云。鄭裕孚《闕文補訂校勘記》云：“末‘闕’字衍。”又云：“‘者何闕疑也’，‘者’上捝‘闕’字。”然據《國粹學報》本作“闕者何？闕疑也”，且與“門必有闕”云云共爲一條，另行接“案《水經注》”云云；“雜錄”爲篇名，單行置於“案此篇莊輯各條”前。蓋南氏本排版錯行耳，今據《國粹學報》本改正。其所云“鈔本”，校者未見，無以爲證，則闕如。

九、有今人新校本可資參考者，一並說明。如《中國中古文學史講義》，殷孟倫先生《子雲鄉人类稿》有《校讀偶記——劉師培〈中國中古文學史〉裏的錯字》一篇，可資校刊；《論文雜記》有舒蕪整理本，《攘書》有李妙根《劉師培辛亥前文選》校本，《經學敎科書》有陳居淵整理本是也。然於文字、句讀、章節，仍有改正，非全依新校本也。

十、南氏本排印格式參差不一，如校注之文，有原文單行、校文另行、自注雙行者，如《周書補正》是也；亦有原文、校文同爲單行，其中空兩格者，如《管子斠補》是也。今一律以原文單行、校文另行低兩格、雙行小注改變字號的方式處理。其無章節記號者，加編序號，以便引用，且于《題解》中說明，如《國學發微》、《小學發微補》之類是。書中表格之續表，以加注表頭者爲常例，以便閱讀；其行數較少者，則從略。

十一、各篇均施以新式標點。其引《漢書·藝文志》簡稱“漢志”、引《魏書·禮志》簡稱“魏志”之類，今標點作《漢·志》、《魏·志》；其引《三國志·魏書》而簡稱“魏志”者，則標點作《魏志》，以示區別。其引《文選》，往往連舉作者及篇名，今標點時，于“文選”下加間隔號，篇名則不加單書名號，如《文選·張平子東京賦》之類是也。其引書，每于篇名下加“篇”字，今標點時連同“篇”字入書名號內，如《論語·憲問篇》、《書·湯誥篇》之類是也。“經典釋文敘錄”、“說文序”均指書中一篇而言，今標點並作《經典釋文·敘錄》、《說文·序》。論韻之書。其韻部各名，均加書名號。

十二、所有引文，原刊指明版本者，以其指明之版本校；有雖未明指版本，仍可尋出其版本者，如《說文》多用段注本、《中國中古文學史講義》引文多用類書等，其文字有出入者，仍其舊而不輕改。其版本確不可明者，則以今通行本校。全引之文確屬訛字者，據今本改，並出校記。如《禮經舊說》卷十一：“至元康八年，丞相相等奏”，查《漢書·韋玄成傳》，事在“元康元年”，非八年；《左盦外集》卷七《憲法解》引汪中《釋闕》“闢其南爲門”，南氏本誤“門”爲“文”。今改正文，並出校記。節引之文有異字，其無關原意者不改，不作校記；其有關論旨且與通行本異者，逐一出校記。所引書名、篇名、人名、地名偶誤者，亦據通行之本徑改，並出校記。如《周禮古注集疏》卷十二引《釋名·釋地》“周制：九夫爲井，其形似井字”云云，“釋地”乃“釋州國”之訛，今改原文並出校記。又如《周禮》“載師”誤作“戴師”、《左盦外集》卷九《孔學眞論》引龔自珍《古史鈎沈論》誤作“古史解鈎沈論”、《王學釋疑》引王陽明《與辰中諸生書》誤作“與甲辰諸生書”之類是也。

十三、作者句讀有明文而異於今通行本，其關涉原文解說者，從其句讀，不依今通行本，如群書校釋類各句讀是也。又如《周禮古注集疏》卷十六《遂人職》，《十三經注疏》本句讀作“凡治野以下劑，致甿以田里，安甿以樂昏，擾甿以土宜，教甿稼穡以興耡，利甿以時器，勸甿以彊予，任甿以土均平政”。而劉氏此《疏》旣稱“凡治野者”，又稱“云‘以下劑致甿’者”，則其句讀當作“凡治野，以下劑致甿，以田里安甿，以樂昏擾甿，以土宜敎甿稼穡，以興耡利甿，以時器勸甿，以彊予任甿，以土均平政”，今從劉氏句讀。南氏本編者所加句讀而誤者，依文意重爲句讀，如《周禮古注集疏》各卷是也。其無明文者，從今通行句讀。

十四、作者行文之辭有明顯錯誤，且今可確信其誤者，改其正文，且于校記中說明原字及改字。如《古政原論·古代田制論》：“檯來耑也。字更作鈶”，其誤而不可讀。查《說文·木部》“枱”字下云：“耒耑木也。”今據之改正文爲“枱耒耑也。字更作鈶”，且于校記中注明：“‘枱耒耑’，南氏本誤作‘檯來耑’。《說文·木部》：‘枱，耒耑木也。’今據改。”又如，《荀子斠補》卷四“有務而拘領者矣”條自注：“《學上禮篇》作‘无卷領’。”“學”字不可通。考《文子·上禮篇》引《老子》云：“古者被髮而无卷領，以王天下。”即此引文也。蓋“文子”訛作“斈”，又誤改作“學”也。今據引文改，且出校記。或知其有誤而苦無確證者，則不輕改原文，而僅於校記中說明疑某爲某之誤。如《古政原論·古代封建論》有“大彭國，今徐國。”然劉師培在清末時，已無“徐國”之說，考其地爲今江蘇徐州，因無特別書證，故不改原文，僅出校記云“‘今徐國’，不可通，疑爲‘今徐州’”。又如《中國歷史敎科書》第一冊原本二十五頁B八行與上下文意不屬，實爲第五十五頁A面第十行錯簡而重出者。今無版本依據，未敢輕刪原文，僅於校記中說明。再如《周禮古注集疏》卷十二《疏》云：“云鄕共吉凶禮樂之器者，同弓大玉卽說鄕制云：‘立君子以脩禮樂。’”“同弓大玉卽”，語不可通。據引文“立君子以脩禮樂”，乃《逸周書·大聚解》之文，則“同”卽“周”字形近而訛，“弓”乃“书”字形近而訛，“玉”乃“聚”音近而訛，“卽”乃“解”字行書訛字。因無他證，亦未敢輕改，而出校記以誌疑。

十五、作者解釋有誤而非僅誤字者，一仍其舊，而僅出校語以誌疑。如《古政原始論·田制原始論》有云：“焚訓燒田。”自注：“《說文》‘焚’字下云：‘焚，燒田也。從火、林。’字亦從‘焚’，作‘棥’。”然《說文》無“焚”字而有“燓”字，其誤一也。“焚”字從火、從林，其說雖當，然無所據，其誤二也。《說文》釋“燓”云：“燒田也。從火、棥，棥亦聲。”而此謂“字亦從‘林’，作‘棥’”則誤也。據文意，當作“字亦從‘棥’，作‘燓’。”其誤三也。意者，劉師培以爲《說文》有“焚”字，且“燓”爲“焚”字之別體也。因涉及其論述本旨，故校勘時未改原文，而僅於校記中誌所疑而已。

十六、南氏本卷首或列該書目錄，或目錄下又有解說之文字。其目錄有解說文字者，今予保留；其唯列目錄而並無解說者，則刪除目錄。全書今另編目錄，以便檢索。

十七、南氏本每冊下均有“儀徵劉師培申叔”題名一行，今均不保留。

十八、全書各篇文章，均無分段。今依文意，試爲分段，以便利用。

十九、南氏本附有鄭裕孚先生《劉申叔先生遺書校勘記》，所校爲《白虎通義斠補》、《晏子春秋逸文輯補》、《白虎通義闕文補訂》、《晏子春秋黃之寀本校記》、《白虎通義源流考》、《老子斠補》、《周書補正》、《墨子拾補》、《周書略說》、《春秋繁露斠補》、《晏子春秋校補》、《楊子法言校補》計十二種，另有附於各書之後者。今並分錄於各條之下，並于校記中說明。

二十、劉氏行文，每有互見之例，有稱“見某期某文”者，有稱“別有考”者。今就所知，略加說明，以爲互考之便。其所不知，闕如也。

二十一、南氏本編纂時，承擔校對諸人校正訛誤，貢獻良多。今編爲《南氏本校對者表》，作爲附錄，以示景仰之忱。

二十一、覆校南氏本所引各書，今編爲《儀徵劉申叔遺書引書舉要》，略舉卷數、撰者及通行版本，以爲附錄。舉要而已，非求其備也。

• 作者：碧色头颅 发布时间：2023-07-23 23:38:26

  补

• 作者：愚公 发布时间：2016-04-30 20:17:23

  刘师培的作品集，大体分为四个部分，一至五卷为刘师培著作，六至九卷为古籍校勘，九至十二卷为左庵文集和外编，十三至十五卷为教科书。经学主要集中在前三卷和左庵文集前两卷，外编前五卷。内容集中在周官与左传的讨论上。刘师培关于小学的作品，附在经学之后。其次为学术史，即在经子学的基础上，讨论中国学术和文学源流。其次，是关于民族与民族主义的作品。刘师培著作与左庵文集及外编有许多重合之处。前者为刘师培自订之著作，后者为朋友收集之文集。最后是刘师培撰写的经学、伦理学等教科书。从写作上看，刘师培与章太炎皆受清代考据学影响，经子考证为其学术基础，论文则学诸子影响。总体上看，刘师培学术详于先秦两汉与清代，而略于魏晋唐宋。刘师培著作比章太炎更有系统性，但臆说仍然不少。

• 作者：智术师 发布时间：2023-10-08 03:38:18

  刘师培与中国近代学术史研究必读书目。

• 作者：匪有韭无赚梁皇 发布时间：2016-08-22 14:22:20

  我们民科有力量，嘿，闹！不！住！

• 作者：黑猫警长 发布时间：2022-06-20 16:53:27

  《荀子补释》《荀子辭例举要》

• 作者：高籀 发布时间：2020-02-27 14:19:41

  看这闹心的标点!

• 旅游业也不是环境友好的

  作者：cosmic苍 发布时间：2021-03-21 22:13:36

  马尔代夫是国人最喜欢的旅游目的国之一。虽然近年来它已经不显得有多么高大上了，但对于海岛控而言，不去麻袋打个卡，体验一下，总有种不完整的遗憾。

  马代是一岛一酒店模式的起源。虽然远方时不时传来全球海平面上升，马尔代夫将会被大海淹没的消息，海岛的开发进度却一直不曾停止，一座又一座酒店建立在曾经无人涉足的小岛。相比于海岛沉没，环境破坏才是对麻袋最严重和直接的威胁。

  马代作为珊瑚岛群，缺乏标志的陆上景点，魅力全在于海，海滩，海景，潟湖，珊瑚礁……马代的居民岛人口稠密产生的垃圾污水之外，旅游业带来的生态破坏，日积月累下也是非常骇人的水平。比如马代的特色水屋。游客们喜爱的，四周被海环绕，一开门就能下水的水屋，建造过程就与环保相悖。必须先破坏珊瑚礁，再打牢地基。结果就是在水屋附近一般看不到多少生物。

  书中提出的，马代70%酒店的污水不经处理直接排放，更是一看吓一跳的可怕数据。考虑一下马代游客数量之巨，每个游客的大小便，其他污水，大部分都径直排放入海……长此以往，马代的海水还能保持澄清透亮吗？珊瑚本身是非常娇嫩的生物，无法存活于被污染的海水之中。而珊瑚死去之后，随之而来的，就是一整片生物集落的崩塌。马代扣人心弦的美也大打折扣。

  现在因为疫情，马代重新变得原始起来。可是当疫情过去，游客回归，生态问题又是块难啃的骨头。也许最优解是普及环境友好型酒店。但是，人在经济利益面前，会优先环保吗？何况麻袋是个旅游业支柱的发展中国家。真是乐观不起来

• NO.34《学会吃饭》正念饮食，让你尽情享受美食还能成功减重 2/2

  作者：东东兽 发布时间：2021-07-20 22:03:49

  - 东东兽的第34篇原创文章 -

  接上文。

  通过前一篇文章，了解了正念饮食的背景和核心概念，这一部分就是正念饮食的练习和实践啦。

  6

  6、认识你的饮食模式

  

  通过这张平衡饮食的清单表，来协助接下来的练习，这样我们可以更直观的看到自己正念饮食的培养过程。

  填写完之后，等到两周后再填写一次，看看自己的改变。

  7

  7、改变你的饮食模式

  正念的三个练习：

  正念静坐

  迷你静坐

  正念饮食

  通过上面的三个练习会给我们带来以下改变：

  1、将专注力稳在当下

  ：当你专注呼吸的时候，就更容易察觉到自己的心智飘往不同的想法、情绪和回忆上了，也会学习怎么把注意力带到你想要专注的事情上。

  2、不经批判的察觉你的经验

  ：不加批判是让你放下对于现在所浮现的想法、情绪产生的内在批判性语言。批判是人性的一部分，但是它会把我们带离当下的经验，这些经验是包括食物，还包含生活中其他大小事情。

  3、深入你的内在智慧

  ：学习如何专注呼吸就会帮你觉察到渴望、饥饿、情绪感受，还有其他进食的诱惑，就可以为吃什么和不吃什么做出决定。这一切都需要练习，以正念呼吸觉察开始。

  练习1：正念呼吸

  清晨的时间最好，10-20分钟，坐在椅子上，用垫子支撑。

  1、进行腹式呼吸

  ：先做到3-4个深呼吸，让肩膀和肚子放松。

  2、让呼吸慢下来

  ：找到平常的节奏及速度，不要夸大呼吸，和平常一样。

  3、跟随呼吸

  ：留意吸气和吐气的感受。

  4、用呼吸把专注力带回

  ：走神是自然现象，使用呼吸，练习重回专注的过程。

  

  5、探索和实验

  ：感受呼吸在身体哪个部位特别明显，可以把这个部位当做觉察点。

  练习2：迷你静坐练习

  1、首先进行几次深呼吸，记得让空气流入腹部，不一定每一次迷你静坐都需要深呼吸。

  2、留意心智并将注意力放在想要的位置上。

  3、不需要批判所发现的事，只要觉察他们就好。

  

  练习3：四颗葡萄干

  将四颗葡萄干放在面前的纸巾或碟子上，闭上眼睛，就如迷你静坐一样，深呼吸，让自己变得专注平静。

  1、在这种专注放松的状态下，张开眼睛选择一个葡萄干。

  2、眼睛闭上，把葡萄干放进嘴里，感受它的味道。

  3、开始慢慢咀嚼，充分体验每一口的味道。

  4、用同样的方式吃第二和第三颗。

  5、察觉整个过程中的想法和感受。

  6、在准备吃第4颗葡萄干的时候，停下来考虑一下。

  7、不管你想不想吃第四颗，想一想你是怎么做的这个决定。

  8、结束时把觉知带到呼吸。

  

  8

  8、你是真的饿了还是想吃

  这一章的练习主要是帮助我们了解生理饥饿感。

  练习4：感受饥饿的程度

  第一次进行练习，选择一个感到饥饿的时段。

  1、运用迷你静坐呼吸觉知联系，向内专注。

  2、运用以下问题引导：“你现在饥饿程度如何，是轻度饥饿，还是中度饥饿，还是非常饥饿？”

  3、利用正念觉察自己的饥饿程度，一分完全不饿，十分最饿。

  4、问问自己，我怎么知道自己到底有多饿的

  5、深化觉知：问自己在不同的分数下，身体有哪些感觉

  6、留意其他的诱发因子，比如想法、情绪引起进食冲动或对食物渴望的情境。

  7、尝试创造一个内在渴望的量尺，从一分到十分。

  

  练习5：允许饥饿

  1、选择一个时间段：下午是不错的练习时间

  2、把餐点和点心之前的时间间隔开，让自己感受真正的生理饥饿感：午餐少吃一点，不吃点心。午餐结束3-4个小时，如果还不饿，在等一个小时，在检查自己的饥饿感。

  如果饥饿的感觉造成焦虑，可以提醒自己：

  1、生理饥饿并不是懦弱的象征，它其实象征着你增长的觉知。

  2、一些饥饿的感觉是好事，饥饿可能代表你正在减重！

  3、你可以随着饥饿的海浪漂浮。记得，它会有所起伏，你可以撑过接下来的一小时，会议或通车时间，不一定要吃东西。

  4、饥饿不是紧急事件。

  

  经过这个练习，如果真的想要的话，可以吃个点心。

  9

  9、唤醒你的内在美食家

  这一章的练习可以让你享受食物的味道，还能运用内在味觉满足感来增加乐趣。

  练习6：吃巧克力

  一旦选好巧克力，就准备好用所有的感官来体验它，尤其是味蕾。

  1、将一小份甜点放在面前，可以放比自己想吃的还要多的量。

  2、把甜点分为4到5份。

  3、找到一个稳定的坐姿，闭上眼睛，用几个深呼吸让自己平静下来。

  4、张开眼睛拿起一块甜点，看着它，就像是从来没见过一样。

  5、继续闭着眼睛，放进嘴里，用舌头感受她。

  6、慢慢的开始咀嚼。

  7、觉察想要吞咽的冲动，这个冲动是怎样的感觉。

  8、2-3个呼吸后拿起第二块甜点，再闭上眼睛，闻它，放在嘴里感受跟之前一块有什么不一样吗。

  9、拿起第三块，进行同样步骤。

  10、拿起第四块，先张开眼睛停顿，问自己是不是还想再吃。

  11、结束时，把觉知带回呼吸，进行2-3个深呼吸。

  12、这个甜点经验跟你平常吃饭习惯有哪些不同

  

  13、理解这个食物，虽然是一个甜点，不要把它的热量放在心上。

  练习7：培养你的内在美食家

  如果你已经能留意如何重「质」而非「量」，那么，你可以开始挑战任何一种易成瘾、易致胖的食物。

  看着盘子里吸引你的食物，然后：

  1、迷你静坐，运用几个深呼吸将自己的状态稳定

  2、用全部感官来体验这个食物

  3、慢慢的咀嚼，留意味道变化

  4、思考：吃这个食物你的愉悦感有增加吗

  5、允许自己停下来，可以打包

  经过练习：

  

  你越能培养自己的内在美食家，越能自动地留意味觉觉知，进而更享受食物，同时能觉察到特定食物吸引力消失的那一刻。

  10

  10、 开心享受！但不一定要吃完

  我们都有吃撑的体验，这一章来体会腹部饱足感和身体饱足感。

  练习8：喝下一罐500 CC的白开水

  这个练习协助我们分辨腹部饱足感：喝下大量的白开水，胃会被充满。白开水不含热量，不会影响血糖，让你能够辨识腹部饱足感。

  准备好水杯：

  1、闭上眼睛，深呼吸

  2、察觉腹部饱足感的感受

  3、快速喝下半杯水

  4、再次感受饱足程度，现在有多饱，从1-10

  5、快速的喝完剩下的水

  

  6、再次感受1-10打几分

  练习9：享受一份小点心，并觉察身体饱足感

  现在，可以开始学习身体饱足感的感觉了，可以选择一份小点心，分量必须小，选择在自己感到稍微饥饿的时候再吃这份点心。比如，在距离上一餐好几个小时后，但是不要选择在准备吃下一餐前进行这个练习。

  1、将点心放在面前，闭上眼睛，静坐

  2、感到专注后开始察觉身体的感觉

  3、接着，把一半点心吃下，检查腹部饱足感

  4、再次检查，静坐，看看自己的体力、情绪、整体舒适度有哪些变化，是否发现身体饱足的感觉

  5、把剩下的点心吃完，持续感受身体变化

  

  6、在接下来的五到十分钟持续觉察，再次以同样的量尺为腹部饱足感及身体饱足感评分：它们有哪些变化？

  练习10：不要吃光餐盘里的食物

  腹部及身体饱足感增加后，你还是会有想要再吃的时候，那么如何把食物留在盘子里，不要吃光盘子里面食物呢？

  1、拿自己认为想吃的分量还要再多一些

  2、用餐的同时感觉饥饿感、腹部饱足感和味觉满足感

  3、一旦觉得足够，就停下，餐具放下，要是接下来的5-10分钟还想吃，就再吃一点

  4、留意你的想法和情绪，你的脑海中有哪些想法

  5、把剩余的食物打包起来，晚点再吃

  

  11

  11、告别焦虑！不再执着热量

  平衡食物能量觉知的好处，能帮你把营养知识看待为可以运用的信息，让你做出更平衡明智的选择。

  练习11：500大卡的挑战

  通过500大卡，你决定吃什么、不吃什么，然后每日减少高达500大卡热量。500大卡只是一个大概目标，也是我所建议一次减少的最高热量。

  1、想想看平常都吃哪些东西，包含在家和外食

  2、找出每日食物中减少500大卡的方式，确认5-10种可以不吃或者减量的食物。举例来说，如果将全脂美乃滋换成低卡美乃滋，或以低卡酱取代一般酱，会发生什么？你一天可以少摄取多少热量？

  3、执行计划时，用500大卡挑战工作表来追踪进度

  

  

  练习12：平均分配食物能量

  1、为自己设定大约每小时100大卡的目标

  举例来说，你决定早上七点吃一份500大卡的早餐。或许这个早餐太大分量了，你决定把早餐的一片水果留到十点的早点心时间再吃。中午时，你决定吃一份400大卡的午餐，下午四点左右你可能会感到饥饿，如果距晚餐还有几个小时，你可以先吃个点心。

  2、留意非用餐时段的生理饥饿感的经验

  想想上一餐吃了什么，几点吃的。

  3、决定合适的点心

  

  如果不吃点心，晚餐你会因为饿吃的更多。

  12

  12、选择真正想吃的，重质不重量

  现在你可以尝试做出适合自己、具有弹性的选择。你应该考虑食物含有多少热量，而且有时候金钱预算、你的健康、你的人际关系，都是值得考虑的重要因素。

  练习13：从甜或咸的零食中二选一

  在两个不该吃的食物中做选择，在吃点心的时间，选择一种你喜爱的甜零食和一种你喜爱的咸零食，准备较多的分量，而不是三至四块。把两种食物放在不同的盘子里。

  1、静坐，感受呼吸，饥饿饱足感的程度，留意面前的食物

  2、在两种食物中，决定先吃哪样，哪个正吸引你，为什么这么想

  3、充分观察你选择的食物，留意它的形状和颜色

  4、拿起来靠近嘴巴闭上眼睛，闻起来怎么样

  5、咬一小口，慢慢咀嚼，察觉食物在嘴里的哪个部位

  6、继续吃，感受它的香气、质地、味道、并为自己的满足感打分

  7、可以在你不想多吃的时候停止

  8、检视，在为自己的饥饿饱足感打分

  9、考虑吃第二种你没有选择的食物，观察他

  10、慢慢咬一口感受味道变化，可以多吃几口，在吃完或者不想再吃的时候停下来

  11、花一些时间珍惜你所做的选择和吃的食物

  12、把手放在腹部，感受是否饥饿或者满足

  每次饮食旅程结束后，你可以反思你对于饥饿、味觉满足感、身体饱足、愉悦等感受如何？你如何做出这些决定？这些决定令你感觉如何？在未来的情境中，你可以如何让自己感到更满足？

  

  13

  13、告别压力型进食

  情绪性进食，总是被归类成饮食失衡的主要导因，你现在知道这并不完全正确。然而，改善这一点确实具有挑战性。

  练习14：辨识你的饮食模式及情绪反应

  在接下来的一两周，尝试辨识五到十次你使用食物来处理情绪反应的情境。

  1、每当你察觉自己的感觉愤怒、忧郁、无聊、焦虑或其他情绪反应时，注意自己如何决定用什么方式来面对问题、获得安抚。

  2、当你发现自己不饿却吃了东西，分析一下是什么诱发你这么做。

  3、辨识这些模式的同时，思考是否某种食物总是与特定的情绪反应联结在一起。举例来说，你也许会跟我其中一位女性学员一样，发现宵夜是因为愤怒而跟饥饿无关，而且每次她都特别渴望吃巧克力。

  4、探索这些诱发因素时，留意情绪性诱发因素什么时候出现，以及这整个经验过程。吃了东西后你是否感觉变好了，还是更糟？

  可以选择日记或者类似以下表格的方式写下你的模式

  

  

  练习15：辨识食物与情绪的连锁反应

  情绪性进食很复杂，而且可能包含一些连自己都不自觉的连锁反应。

  连锁反应看起来像这样：

  1、发生了不愉悦的事件，引起负面情绪。

  2、为了安抚自己、让自己感受好一些而吃东西。

  3、进食让你开始有罪恶感，心情变得更糟。

  4、吃得更多。

  5、吃愈多，心情就愈糟。

  6、最终当你停止进食时，你的心情比刚开始时还要糟，而且还已经过量进食。

  你可以运用内在及外在的智慧来吃下合理分量的食物，却又不会过量进食。

  

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  14、享受你和食物之间的新关系

  你正利用新的正念饮食技巧转化它们，让自己不需费力、放下挣扎。你会持续强化正念进食的能力，并找到更多享受食物却吃得较少的方法。

  现在，你可能做了不少改变，比如体重减了一些，但却开始遇到瓶颈。然而，你的长期体重目标仍然是可达成的。体重最终可以减多少与各种因素有关：你的年龄、代谢率、起始体重、基因，以及你对于你的饥饿、饱足、满足感以及体能活动程度的察觉。

  渐渐地，正念已成为你的默认模式。

  你在大部分餐前、餐中、餐后都会这样做，而且感觉轻易、愉悦且无须费力。通过正念练习，你与食物的关系会慢慢地改变。它不再是一段充满焦虑的关系，而是一段充满喜悦的关系。

  放下挣扎，取而代之的是你一直以来想要的：享受及自由。

  认真地了解这本书，发现作者倡导的是一种既健康又满足的饮食方法，正念能在恰到好处的分量上体会到吃饭的愉悦，不必被食物诱惑和控制，也不必被自己的矛盾心理折磨。

  

  END.

  减肥是一场充满未知的旅行，最大的收获就是遇见更好的自己。

  我是东东兽，直面自己，改变自己，我们一起加油