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• 作者：爽罗 发布时间：2020-06-30 12:07:22

  本来写了短评，结果不见了。可能被豆瓣悄悄吃了？

• 作者：薇羅尼卡 发布时间：2008-02-19 12:51:56

  于一点一滴中了解日本

• 作者：柳难免 发布时间：2018-06-11 20:45:51

  封面的大二维码真是绝了扫出来是南大的一篇关于鲍德里亚的演讲记录。我们只是在消费规则中费力研究其内部逻辑并自觉成为机制延续的一份子，也可以说为争夺身体自主权的人提供了心灵救赎。大家都说翻译辣鸡而我居然读这种长欧化句子津津有味（完了

• 作者：Adan 发布时间：2021-12-20 15:46:09

  没有挫败，只有回应的信息。

• 作者：落葵 发布时间：2021-11-06 23:47:19

  太专业了，可能受众不是非专业人士，读起来非常吃力。。。

• 作者：usless 发布时间：2021-03-31 19:45:15

  不好

• 想做得很好，却还是太粗糙了

  作者：商鹰扬 发布时间：2014-10-09 14:15:09

         首先说一下，看书时我把笔记都随手标在书上了，也都借出去了，所以这篇书评，直接举例就会少一些。

         之前看到有人拿本书与高亨先生的《诗经今注》作对比，认为此书比高注更佳，堪称20世纪最佳的《诗经》注本。后一个结论，因为除了这两本外，没有读过20世纪其他《诗经》注本，无法判断，前一点，倒是可以肯定的。高注太过简明，多数字词直接只注释其义而不说明释义之出处与辨析（个别的还是有的），诗旨的解释，时代气息也太过浓厚。

         本书的开头，即声明全书是站在文学的角度上来赏析解释《诗经》的，我认为这无可厚非，无论在古代还是今天，《诗经》在中国文学中都有巨大的意义，古人和今人都承认《诗经》对中国文学的重大开创作用，历代一直不乏对《诗经》文学意义进行赏析者，20世纪对《诗经》文学作用的研究，并不是凭空无藉的。本书这一点我一度认为可能空疏，而实际上还是做得很好，首先尽可能搜集了历代文学家的赏析，然后到位地分析诗旨，除此之外，本书还隐藏了一个注释的立足点，即把《诗经》当作上古史的重要史料来对待。本书在开头即说明反对经学的立场，书中又再次声明（大概是引黄焯和钱钟书的观点作对比的时候），对毛传也指责颇多，但就书中的处理来看，对于毛传及诸经注、历代经师的诠解，本书也尽量择善而从，并不是完全排斥的，但囿于本旨，未能更深入的挖掘历代经师关于《诗经》诗旨的分析。

          关于僵化的阶级观点，本书中是有的，但相比《诗经今注》，还是弱了不少，雅颂部分有严苛的批评，但没有用“奴隶主贵族腐朽生活”这种标签一杆子打死，国风的怨诗，即使古人也是承认是反苛政的，现代人完全不必以“温柔敦厚”为之讳饰。我个人认为，阶级和剥削是存在的，只是没有斯大林主义和我党使用的猴版马克思主义那么僵化，现在很多不信阶级理论的人，让他回到古代，他可能不愿做农民，就如同今天的汉服控，没有一个人穿贩夫走卒这种古代平民百姓的衣服。而且，传统的《诗经》诠释方法，最终流于腐朽和空虚，成为人的枷锁，近代的学者力图恢复《诗经》原始的面目，为我们还原先民朴素爽朗的生活气息（可试观林庚先生的《中国文学简史》），这对我们的精神，有莫大的裨益。

        在训诂上，本书尽量吸收历代学者，如和上个世纪《诗经》研究、上古史及古文字研究的成果，做了很大的努力，也颇为可观，疏通了很多问题，例子就不举了。

        但本书离一个精致的注本，还是有不小的距离。程俊英先生撰写此书是在上个世纪80年代，年纪已大，纵有学生蒋见元为她做助手，精力怕也是不济，故此书还是很粗糙的。

         首先是序言，对于诗经形成、概况、流传、学术演变和六义的介绍太少（甚至比不上程先生出的另一本诗经通俗注本《诗经译注》），亦不说明选用的江有浩的标韵有何特点，写作使用的参考书也不开出，整篇序言的质量不甚理想。如果新写一个序文，建议参考杨伯峻先生《春秋左传注》的序。

         其次，在诗旨分析上，常有列出材料而得出一个逻辑莫名其妙的结论的时候，或有分析完了，却在文中乖违了，如小雅四月，主旨分析认为每章头两句是说明时间变化，可具体分析时当做了兴。有些艺术分析，现在看来颇荒唐，如封了两个古今送别诗之祖（邶风燕燕和秦风渭阳），又如小雅某篇出现了国风里的语句，便说这是吸收民歌，开集句之先河（不过很有意思的是，《注析》中提到了一般认为的集句诗的开创者是晋代的傅咸，钱钟书先生的《宋诗选注》认为王安石集杜诗是集句诗的鼻祖，看样子，钱先生是错了）。而且，风格评判，似乎缺乏统一的标准。

         再次，此书的训诂，有滥用假借之嫌，很多字不需要用假借就可说明词义来源，本书非要用假借，某些字古音悬隔，无法假借，也说成音声假借，或者把借字和本字搞反。训诂上的问题，我也只能是怀疑，毕竟功力不到家，还望指正。

         再次，就是此书的整体性不太好，有的时候甚至让人有一些随意堆积材料的观点。我认为，如果引古书，最后是按照书名、篇名、句子、注文的顺序来引用，本书在这个方面，有的时候能做到，有的时候截取以前的注本进行改写，却不把引用的来源写全，非常不好，给一般读者带来了不少麻烦。还有，一般而言，注释字义，都是首见时详注，再见时写明“见前某某处”即可，本书却常常反之，偶尔有时还会出现前后两个同义词注释有很大差别的情况。还有一点颇令人费解，就是本书在大雅的最后，注释质量已经下降得很厉害，到了颂的注解中，突然开始详注很多前文已见字的本义和引申义（而且还是截抄说文段注，抄得也不好），这种奇怪的节奏变化，有点令人费解。

         此外还有些小毛病，如引用书名的错误，最哭笑不得的，是《诗序解》的作者，本书或作陈廷杰，或作张廷杰，实际上，是陈延杰。

         以上就是我的阅读笔记，若有错误，还请指正。

• 小感

  作者：伲凹 发布时间：2019-11-08 19:15:57

  这是我读的第一本涩泽龙彦，早前也听说过，最耳熟能详的一个tag大概就是“一代暗黑美学大师”——“他的作品深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，致力于将西方社会中的文化与思想暗流介绍给日本学界，亦以自己充满暗黑色彩的幻想文学创作，成为日本杰出的幻想文学先锋。” 为此不难想象出其作品的色彩，以及作者的喜好，涩泽龙彦之所以会走入我的视线，最重要的原因还是因为普林尼和他的《博物志》——涩泽特别喜欢它。

  《博物志》（或称《自然史》，国内有出一个节选本，全译的引进不知未来能否看到）由普林尼(公元23-79年)编纂，大约在77年完成，一共包含37卷，涵盖了当时已知的自然科学，包括天文学、地理学、医学、矿物、人类、动物、植物和相关历史事件等等。普利尼基于敏锐的洞察力，通过有条不紊地收集一些不相关的资料，把事实和虚构联系在一起，变成可读的故事将其呈现出来，他不仅是一位科学家，也是一位讲故事的人，他的作品中充满了奇闻轶事和哲学思考，在很大程度上哀叹人类对自然的侵占。

  而在古代思想和文艺复兴时期人文主义的一个主要观点是个人在世界上的中心地位。因此，自然世界被认为更少是神的创造者的表现，而更多是人类存在的戏剧舞台，这使它成为一个无尽的魅力来源。也就难怪一部可以追溯到罗马帝国早期的自然历史百科全书，不仅在它所处的时代，而且在文艺复兴时期和文艺复兴之后，直至现当代，都非常受欢迎。而涩泽龙彦对《博物志》卷八至卷十，动物部分的引用，分析，以成书《幻想博物志》，不妨可说是为我们打开了《博物志》的这扇大门，让我们走进幻想动物的花季，那时候甚至连被称为畸形人的怪物也害怕地登场。

  说到这不得不提下中国的《山海经》，那里面也有许多异兽（当然并非只有这些），我们可以看出无论在世界何处，何种民族和文化之中，想象力都会自由的荡开，简直是神话般的一种能力，当看着那些真实存在，亦或由人类的空想力衍生出来的生物时，那一刻更能感受到这个世界的有趣，而把不可能存在的东西作为实际存在的东西写在博物志上的行为，我想才是真正意义上的世界的创造和解释。

  此刻再看回《幻想博物志》一书，涩泽龙彦援引《博物志》中的24种动物，进行描述加以简扼分析，虽看上去体量不大，但蕴含的东西仿佛是无穷尽的，它就像是一枚想象力的种子，当你把它种下去的时候，慢慢的会发现你所见的世界或将重新诞生，突然想去好好认识一下这个知识和想象力的巨人——涩泽龙彦。