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先看132则明清笔记小说里有关八字、紫微斗数、体相、占星、风水、姓名学、测字、卜筮、扶乩的生动故事；再听王溢嘉怎样解剖中国人的命运观，探究各种命运窥探术的思维模式，以及与西方人命运观的异同，并分析孕育它们的社会条件与心理条件。

自序　一命二运三风水——在天机巨树下的窥探

第一章　今古奇观——跨越时空的命运共同体

故　事　鼎成龙驾／橘树与少女／随园琐记／翰林院的禁忌／李自成的祖坟／盲侩摸骨／状元的八字

论　述　命运物语的现实性／从焦御史到《包青天》／橘树、水牛与梦兆／从翰林院到立法院／民进党摸骨，国民党排命盘／雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改

第二章　命定与自由——汉民族的几种命观

故　事　被牛角触死／雷击古寺／银簪与蚯蚓／汉江渔夫／送别好友／大难不死／乞丐命／洗脚丧命／鸟偏旁儿脚／梦袁可立／舟中道士

论　述　“命”是什么？／天命不易与天命靡常／具道家色彩的“安命观”／具儒家色彩的“立命观”／阴阳五行家的“窥命观”／三种命观，三种自由／民间百姓心中的最爱

第三章　天机之窥探——中国古典命定论的人马

故　事　于庙祈梦／荧惑入南斗／祖坟改向／李半仙／切头与强盗／星命奇验／逢戊则走／白公鸡头／扶乩猜题／胡弘卜筮／他日王侯却并肩／九字问孕

论　述　到何处寻找研判命运的线索？／窥探“天意”与“天道”／“占”与“卜”有所不同／占术的世界类同性／卜术的世界类同性／人类思维的普同性

第四章　天人之际——交感作用与象征主义

故　事　怪异的门环声／梦别／下核雨／痣毛脱落／兴亡验物／脊骨痛／私婢得子／牛卑山守岁／穴大作用小／天鹅抱卵／土木之变／扬州大饥荒／捻匪犯岁星／梦葫芦／移狮塞井／熊入城／过河卒子

论　述　知识的结构反映心灵的结构／同声相求、同气相应的“天人感应”／气：天人感应的媒介／“天人合一”——万物一体而同根／天上星辰与人间政治结构的对应性／中国政治占星术的判读法则／堪舆与面相里的“天人合一”／判读的普遍法则：象征主义／希腊与中国占星术的结构类似性／人类集体潜意识的显影／象征判读法的文化差异性／古典命定论与科学决定论的相同点／科学决定论与古典命定论的相异点／学问不大，野心却很大

第五章　消长生克——阴阳五行与神秘代数学

故　事　监生巧遇／夫寿可以妻延／高塔的玄机／日月合璧，五星联珠／禄数／两夫人／灵棋卜／西字谜／熊庠推命／水火之功／周中立推命／贯索星照命／腹中星盘

论　述　“运”是“命”的动态面／两“命”因遇而生“运”／期数自至，人行偶合／算术学——命运的加减乘除／代数学——命运的符码系统／代数法的判读原则／八字推命里的符码组合／紫微斗数里的数学游戏／西方姓名学里的算术法则／希腊占星术里的代数学／“一拍即合”的普同观念／因文化而异的“民族数学”

第六章　东方不败——古典命定论的弹性诠释学

故　事　梦兆不符／一年改三次灶／唐雅亭扶乩／嘉禾祥瑞／八字同命不同／不验而验／大将与屠夫／需候一万年／西瓜／因人而准／关神断狱／无心与有心／老屋不毁／推背图

论　述　“非命”的两个层次／对古典命定论的理性质疑／从“不验”变成“验”的弹性诠释／事后诸葛亮及灵活的象征主义／其他各种“有力”的说辞／为相信而相信的信仰体系

第七章　命运奇应丸——治疗无力感的千年偏方

故　事　纪晓岚测字／城隍苦心／星变奇验／半存半毁／秀民册／杭州府学风水／黄泉水／宫御史／高相国种须／需等四代／史官詹改命

论　述　“有”总比“没有”好／解铃人原是系铃人／对不幸和屈辱提供替罪羔羊／心灵天平上的神秘砝码／为狂野的想望提供终南捷径／古典命定论的台湾官场现形记／弗雷泽眼中的“改风水”／医师成了“穿手术衣的道士”／迷信与无力感孟不离焦

第八章　众妙之门——古典命定论的边际效益

故　事　屋倾有数／假乩语止变／假八字／石人一只限／乩仙败露／命理杀人／计陷／前定歌辞／他日富贵莫相忘

论　述　原发性与次发性工具价值／刘公一纸书，贤于十万兵／一种独特的政治说服艺术／入其彀中而随之起舞／攀龙附凤的最佳工具／一个互利的“命运共同体”／玄而又玄，众妙之门

第九章　命运与道德——鸡兔同笼的美梦与僵局

故　事　飞云渡／相齿贵／地师得梦／旁观因果／堵蜂窝／雷击人／方孝孺灭族惨祸／盗亦有数／仆人代劳

论　述　命运与道德间的困境／人的道德可以“感天”／基督教的原罪与佛教的因果／因果报应诠释命运的三大特色／命运为道德带来的僵局／因果报应其实是道德的鸦片／工具性价值的双面性

第十章　虚拟的图像——历史与人物的扭曲

故　事　圣瑞／娄宿下凡／太祖微行／江东签语／枯枝生叶／刘先知／迁都先兆／建文君／袁珙相成祖／山压宗庙／刘伯温望气／刘伯温神算／上梁日时／曾国藩二三事

论　述　奉天承运的统治者／朱元璋与古典命定论／纂位的朱棣更需要古典命定论／占星术与罗马帝国王位争夺战／成王败寇下的一代高人与江湖骗子／民间百姓的世界与生命图像／对刘伯温的穿凿附会／曾国藩传说的假相与真章／人们需要的是“心灵的真实”

第十一章　信则灵——命运与自我实现的预言

故　　事　大蛱蝶／大海捞针／一片冰心在玉壶／飞星入南斗／熊掌／神术／无鸭之谈／天台神缸

论　　述　虽然应验了，但因果关系解释却错了／求助者与解答者的信念／信念确实会带来一些实质的改变／自我实现的预言／“被告知”所产生的魔力／来自心理神经免疫学的启示／信就得救，信就得死

第十二章　心有灵犀——潜意识与超感官知觉的解释

故　　事　梦中罪业／我知他始知／麻姑降笔／昔日隐事／苏小小降乩／意念传递

论　　述　自己所做的一个“预知之梦”／鬼神托梦其实是潜意识的外射／“念动”与“读心术”／能洞悉既往琐事的灵媒／意念传递与超感官知觉／弗洛伊德与女命相家／对灵验的新思考角度

第十三章　神秘与不再神秘之间——非关结论的自由联想

从苏东坡到费里尼／从费里尼到纪晓岚／从纪晓岚到弗洛伊德／从弗洛伊德到荣格／从荣格到胡适／从胡适到范缜／从范缜到玻恩

王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《花开见禅——一百个顿悟瞬间》《中国文化里的情与色》等作品三十余种，内容涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。

有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。

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三种命观，三种自由

事实上，还有第四种态度，也就是以墨家为代表的“非命观”但为免治丝益棼，这种不承认命存在的态度，我们留待后面相关縞章再谈。基本上，在承认命存在的前提下，中国人对命所抱持的就是“安命”、“立命”与“窥命”这三种态度，它们多少跟前述“不易”及“靡常”这两种“天命”本质在个人心中所占的比重及如何统合有关。但从另一个角度来看，这三种态度也可以说是在反映中国人于命运的阴影下，所渴望的三种“自由”

人是相当矛盾的，一方面相信“命定”，一方面又渴望“自由”。其实，不管是道家的“安命观”、儒家的“立命观”或阴阳五行家的“窥命观”，都是对“命定”与“自由”所做的不同形式的统合。哲学家斯宾诺莎曾说：“自由乃是对必然性的一种体认”，我们在体认了必然性（命定）后，要“选择”和它维持一种什么关系，才是“自由”的范畴。以此观之，道家在体认人的生死祸福等“必然”会受到某些因素的摆布后，它选择“安时处顺”以获得个人心灵的“自由”。而儒家在体认同样的“必然性”后，则选择“尽其心”，以维护自己人格的“自由”。至于阴阳五行家则是在做了同样的体认后，选择“窥探”它、“运用”它，以期获得追求个人福祉的“自由”。

这三种自由同样为人所需要，所以事实上，前述的三种命观也同样为中国人所需要。当然，一个人要安命、立命或窥命，可能需视当时他渴望的是什么自由而定。

“我们可以说，‘观象于天’的结果产生了占星术，‘观法于地’产生了堪舆术；‘观鸟兽之文’则产生了鸟占、兽骨卜等。而‘近取诸身’，让我们想到的是占梦、体相、八字、姓名学等；‘远取诸物’则有占物术、八卦卜等。 ”

《易经·系辞下传》有一段话说：“古者包（伏）羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，这段话虽然是在交代八卦的起源，但也为了解中国古典命定论及预知术提供了一条重要线索。伏羲氏做了很多观察，而所有观察的目的都是为了了解神的意旨― “以通神明之德”；或者参透自然的普遍运作法则― “以类万物之情” 。

知识是迷人的，古典命定论所提供的知识一一如何以各种特定的讯息，譬如天上的一颗流星、脸上的一颗水池、所写的一个字、所ト得的一个卦等来研判人的生死祸福贵贱穷达，则更加迷人但这也是它最复杂的部分。翻开任何一本古代或现代的“命书”，都可以发现里面所胪列的诠释多如牛毛。

天上星辰与人间政治结构的对应性

根据人类思维的“分类”特性，中国人依肉眼观察将天上星辰分为“不会动”与“会动”的两大类。而“不会动”的又可再分为三垣

居中央

环绕于四周。三垣为中元紫微垣、上元太微垣、下元天市垣，它们与人间有如下的

关系：紫微垣代表“天子宫寝之位”，太微垣象征“天子殿

天市垣意指“天子明堂之

所谓“宫寝所以燕息，殿廷所以听政，明堂所以巡狩”。紫微宫中的五星依序是太子、帝星庶子、后官、天枢，而左右则为宰、辅、尉、丞之属，是朝延“内阁大臣”的星座，其东蕃八星、西蕃七星，则是“蕃屏之臣”的星座。对于中国古代朝廷里的重要官职，我们都可

垣中找到与之对应的星座。因

上”的三垣可以说是“人间”政治结构的翻版。

至于分布于九天的二十八宿，则主要与中国古代的九州行政区相对应（称为星宿的“分野之地"），譬如从斗宿到牛宿之间时应的是“吴越扬州”，而从张宿到轸宿之间，对应的则是“楚分荆

但

宿又另外与朝廷的某些单位、帝王及文武百官的吉凶祸福有所对应，譬如斗宿同时也代表了“天庙”、“天子寿数及“宰相爵裉”

是“心理神经免疫学”（ psychon

uno

的先驱实验。它告诉我们：心理会影响神经，神经又会影响免疫系统，而使人缺乏抵抗力。有些医师在诊断病人得的是癌症后，并不赞成将这个消息直接告诉病人，就是基于这个考虑因为“当癌症自医师的口中说出

可能就会更快速地在病人的体内蔓延开来

我们可以说，邢让在知道胡宗对自己死亡的预测以为”这是真的，结果就像实验中的老鼠般，因摆脱不掉这执念，免疫系统受到压抑，身体对疾病的抵抗力越来越弱，最后终于踏上了死亡之路。

而像《无鸭之谈》里的朱竹垞，本来就有病在身，当然也就更受不了女儿那“两只煮熟的鸭子”的冲击，而当晚就一命鸣呼了

书籍介绍

先看132则明清笔记小说里有关八字、紫微斗数、体相、占星、风水、姓名学、测字、卜筮、扶乩的生动故事；再听王溢嘉怎样解剖中国人的命运观，探究各种命运窥探术的思维模式，以及与西方人命运观的异同，并分析孕育它们的社会条件与心理条件。

• 作者：何草不黄 发布时间：2012-10-03 23:21:43

  引用的故事尚可一读，但文后的分析只是老生常谈，罗里吧嗦，半天不得要领。徒有虚名。

• 作者：力总 发布时间：2013-09-27 23:57:34

  哈哈，作者认为中国传统的因果报应观是精神鸦片。

• 作者：Ryan 端端 发布时间：2023-06-07 01:01:36

  2023/05/30 - 2023/06/07

  虽然内容上略微有点重复，最为一本哲学入门读物还是不错的，特别认同关于社会与学校不重视人文精神那一块，学校都以成绩为导向，应试教育抹杀了学生的好奇心，社会让学习变成一种筛选工作，冰冷的过滤掉对于应试教育不上心的人，不重视育智育人。书中所提到的问题大多都没有被解决，这才是最可怕的，所以马加爵案、复旦学生虐猫案才会不断的重演...

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 09:56:45

  :

  B992.3/1134-1

• 作者：lifeibone 发布时间：2013-09-05 18:57:27

  命定论本事不大，野心极大，啥事都想解释；科学决定论，也是一丘之貉；我们不应该鄙视古代的学说，它是我们智慧的启蒙。

• 作者：尧耳 发布时间：2013-04-01 11:52:29

  找写手堆砌出来的“命题”书稿，可丢弃。

• 难以窥视的命运

  作者：惊蛰 发布时间：2017-11-24 09:24:30

  对于命理学，我是存在相当多疑惑的。但我不敢轻易说命理是错的，因为我根本不懂阴阳五行和天干地支。梨子好不好吃，总要自己尝一尝。这本书是我尝的第一口梨子，句句说到我的心坎儿。

  对于命理学，我是存在相当多疑惑的。但我不敢轻易说命理是错的，因为我根本不懂阴阳五行和天干地支。梨子好不好吃，总要自己尝一尝。

  这本书是我尝的第一口梨子，句句说到我的心坎儿。

  为什么会有命理学存在？

  因为人们试图通过窥探未来，进而安抚自己的焦虑。人们内心的躁动，来源于对未来的期待及对其不确定性的担忧。而命理学则给了人们一个理由，让人们吃下这颗定心丸。

  仔细想想，其实去算命的人，大多是遇到“事儿”了。幸福安康、生活祥乐的人根本都不会想到算命，只有当前或即将遇到烦心事儿的人才会去算一卦。

  而这命理学，其实是一种信仰，让人们将渺小的自己寄托于庞大的宇宙，从而跳出现实泥潭的桎梏，通向内心平和，找寻幸福。

  命理学对我们有什么指导意义？

  有这么一句话，叫做“三分风水走天下，七分八字不出门”。为什么这么说呢？因为建筑、山土、河海都不会说话，位置好不好，全凭师傅一张嘴，后续验证其实是很难的。而八字不是，批八字讲前事后事，不少算命先生都是先批前事，对方觉得对了，再付费批后事。而这就太容易验证了，有钱没钱，有病没病，这都是事实，对或不对都有定数。然而这前事批对了，后事就一定会说明白？不然也。

  命理学有趣之处在于它的“弹性”，翻过来调过去，怎么说都对。每个算命先生都有自己的一套理论，他们所算过之命积累成为了他们的数据库，用于算命的模型参数，也是靠这个数据库调出来的，没有谁敢肯定得说，他断的未来定会毫厘不差，如果有，骗子无疑了。有人跟我说过，这能算准百分之三十就可以接生意了，能算准百分之五十就是高手了。

  那么这命理学对我们还有什么意义吗？当然是有的。其意义在于，你别看那些好的地方，关注那些不好的地方。用命理学来更为深入的了解自己，趋吉避凶，趋利避害。对于有利吉祥之处，听一下就好了，不用过于沾沾自喜，毕竟不准的可能性太大了。

  对于凶险有害之处，有则改之无则加勉，权当是给自己提个醒

  。

  总而言之，路还是要靠自己走。人性的弱点之一在于，想得太多，做的太少。能时刻在当前时间点下，做出正确的选择，执行正确的事情也就足矣。 用《了凡四训》中的话来结束这篇简短的书评：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”

• 不错，推荐一读

  作者：西北老农 发布时间：2008-11-03 20:45:43

  在国图看到这本书的时候，先是被启功的“广西师范大学出版社”这几个字所吸引的。拿起书来，翻看了一下，感觉立题很棒，由故事到剖析，很有意思。

  之前同事想让我帮着借一本关于风水算命的书，我想如果他看了这本书，不知道是否还会想去看风水算命的书。

  通过故事，剖析了我们人性深处的认识论，这个是人类共通的，只不过表现方式不同而已。正是因为表现方式的不同，则让我们对命运观有了更为理性的认识。犹如书中一句话所言：“没有一种数学公式是容许一个民族用“4”去演算，而另一个民族用“5”去演算的”。

  命运观可以理性的去分析，但是我们依旧难以舍弃我们的感性认知。