黄帝内经（古典名著 白话全译） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：黄帝内经（古典名著 白话全译）在线阅读

在线听书地址：黄帝内经（古典名著 白话全译）在线收听

在线购买地址：黄帝内经（古典名著 白话全译）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：Faust Shu 发布时间：2020-03-11 17:05:54

  3.5 成也插图 败也插图

• 作者：Monk 发布时间：2013-08-18 16:48:50

  一个健康的人并不是只会表达。他必须在想进行表达时能够表达。他必须能够使自己无拘无束。当他认为必要时必须有能力抛开一切控制、抑制和防御。但他同样也必须有控制自己的能力，有延迟享乐、彬彬有礼、缄默不语的能力，有驾驭自己的冲动、避免伤害别人的能力。他必须既有能力表现出酒神的狂欢，也有能力表现出日神的庄重。他既能耐得住斯多葛式的禁欲，又能沉溺于伊壁鸠鲁式的享乐。他既能表达又能应对。他既能克制又能放任。他既自我暴露又能自我隐瞒。他既能寻欢作乐又能放弃欢乐。他既考虑现在也能考虑未来。健康的人或自我实现的人在本质上是多才多艺的，他所丧失的人类聪明才智比常人少得多。他们的反应更加丰富完整，并且趋向于达到完备人性的极限。也就是说，他具备人类所有的聪明才智。

• 作者：清暉 发布时间：2013-02-26 12:20:39

  把中华的版拿来缩印了。偶看得累啊。其实没看完。

• 作者：Namaste 发布时间：2018-04-24 19:24:31

  没有用 尽量避开

• 作者：巨米雨 发布时间：2017-10-23 05:32:06

  是玛丽苏，但是对这个人怎么玛丽苏都不为过吧。#蜀汉全是基#

• 作者：カピバラ 发布时间：2012-07-17 08:54:26

  。。。亚麻

• 我们所遗失的“常识”

  作者：糖詩宋瓷 发布时间：2010-02-10 13:17:42

• 从拉扯到鸡娃：子女养育方式的前世今生——评《拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱》

  作者：公子离 发布时间：2021-08-15 01:38:31

  近日来，鼓励生“三孩”、实施学区摇号、治理有偿补课等一系列关于子女教养政策的出台，再一次将生孩子、养孩子等换题变为热点。社会各界、各年龄段都发表了不同的意见，对这一热点进行了回应，彼此之间也进行了很多讨论和交锋。

  在自然界中，生养后代是关乎一个种族能否繁衍生息的大问题。鱼类的逆流洄游、动物的大迁徙、山芋石斑鱼的神秘变性等等，都是为了找到搭建一个适合生育繁殖的条件，保障族群得以诞生足够数量的后代，维系族群的发展。袋鼠等有袋类动物的演进、海马爸爸的辛劳、燕子的喂食、蜘蛛为后代储粮等行为，都是为了保障后代族群得以度过危险期，顺利成长。可见，生养后代是对于任何一个族群来说都是至关重要的一环。

  自然界中的物种首要考虑的是如何保障自己的后代不被天敌捕获，得以幸存、延续族群。人类世界在很漫长的历史中，也挣扎在如何实现后代健康茁壮成长的困境中。一方面人们积极进行医疗探索，中国出现了专业化的产婆，西医领域出现了专业化的产科医生；另一方面人们也诉诸于各种巫术，汉地求助于各种祖先崇拜或宗教的仪式，西南地区的一些少数民族则祈祷鬼的离去。各地还产生了各种产房和生育的禁忌，以求孩子的平安降生。及至孩子呱呱坠地，还要小心早夭，各种婴幼儿的疾病，催生了“贱名好养活”“男生女养”等习俗，一面求着祖先荫庇，一面求各位豆娘娘祛灾。闯过了这些七灾八难，才是一个家庭真正走到了香火有望延续的坦途上。从此之后，养孩子不仅仅是吃饱喝足、身体健康，还要合乎社会期望、能承担起家庭或家族责任的能力。用社会学的术语来说，就是要成长为合格的社会人。

  如何实现这一期望，不同的社会、不同的时期都有不同的策略。安超博士在《拉扯大的孩子》中，以山东地区一个家族百年来、详实的育子史来展示这一策略及其变迁，全书重点以建国前的传统养育时代，建国后的养育变革时代以及改革开放后的现代化养育为三种研究类型，讨论不同类型下家庭结构和生计方式的变化、养育主体和养育方式，以及孩子们的应对策略的变化，并从文化的角度进行了分析，最后提出了未来民间或乡土养育学的发展走向。作为一个研究扎实、材料丰富的研究，读来总会不自觉地带入到访谈对象的生活和情感中。也会为作者信手拈来、博观约取的理论而折服，并有所思考。笔者沿着作者讨论的，就其中几点进一步讨论。

  一.养育如何成为问题？

  养育成为问题，并不是当代的事情，正如作者所言，早在启蒙运动时代就有关于养育的讨论，但这种讨论可能还是基于人性与神性之争的延续，宣扬自由平等、遵从天性。随着理性主义、科学至上理念的发展，越来越多的关于育儿指南出现，初为人父人母的新手纷纷遵从科学的教导，试图养育出最自由、最具有天性、最有发展潜力的宝宝。但随着众多青少年问题的出现，越来越多的质疑指向了这些指南。于是，青春期被科学的划分出来，认为是一切反叛和问题的根源，科学的度过青春期就可以解决一切麻烦。

  总有不信邪的。美国人类学家玛格丽特米德只身前往萨摩亚岛，在萨摩亚人中间发现青春期并不是成长的麻烦。之后越来越多研究也支持这一发现：青春期并不一定是叛逆的。在当时，米德的发现轰动了美国，人们掀起了一场运动，那就是重新夺回父母在养育孩子上的主导权，鼓励父母按照“你的本能”养孩子。事实上，科学的指导和父母的本能的彼此交锋，才是引发教养成为问题的导火索，其本质是不断发展变化的社会结构和家庭结构。

  结合安超博士文中提高的例子可以更清楚的看到这一点。在传统教养中，乡土社会发挥了重要的作用。孩子的教养不是一家的事情，而是整个宗族或村落共同的责任.。朋辈之间相互管理，村落集体也负有教养的责任，更显著的还有易子而教。这种模式是基于传统社会形成的，在传统社会中，社会的权威无法影响到每个个体身上，族长或者村长之类的乡土精英作为社会和个人的桥梁，家族作为社会和家庭的缓冲，一定程度上消解了个人面对社会的压力，转化为集体面对社会压力。正如书中所说，孩子们一方面听村里长者闲聊增长知识，一方面通过游商增长见闻，朋辈之间的知识构成基本类似。从家庭内部来看，祖孙辈长期相处，感情深厚；父辈承担了家族发展的重要使命，导致父子辈相处时间和范围有限，关系较淡。

  随着社会主义制度的建立，家族被公社取代，个人逐渐原子化，大家族被拆解为小家庭，养育的责任也由村落或家族共同体压到了父母身上。父母一方面要承担社会事务，还要承担家庭养育。尤其是在农村，幼儿园等设施不完善。有限责任变为完全责任，这就是父母所谓的“拉扯”。祖辈面对的是多个父辈及孙辈，而子辈彼此独立，导致祖辈只能承担有限的孙辈养育责任，不容易出现养育之间的分歧。即便出现分歧，父辈在子辈养育过程中形成的绝对支配全为仍有效力。

  进入现代社会后，尤其是计划生育政策的实施，形成了独生子女代。祖辈面对唯一的子代，有能力负担孙辈更多的养育。可以说，祖辈和父辈在子（孙）辈养育中承担了比例相近的责任，为养育冲突的形成埋下了隐患。同时，独生子女代特殊的生长经历和西方平等思想的浸染，弱化了祖辈对父辈的权威。这是家庭内部的原因，从外部环境来看，现代社会成长起来的群体在信息社会中拥有更多地信息来源，拥有更高效地信息处理能力，导致祖辈和父辈总处于一种信息不对称的状态，成为养育冲突的导火索。

  除此之外，女性在家庭中的地位也发生了变化。在传统时代，女性的主要对家族非，其责任主要是为家族延续香火，当这一重要使命完成后，她就完成了对家族的使命。在变革时代，女性成为家庭的重要成员，承担起家庭发展的重要责任，更多地参与家庭和子代的发展，并决定其走向。同时，女性的生理结构还为她带来了特殊的使命——生育，在未实行计划生育政策的时期，女性还要兼顾生育与养育的平衡。及至近代，女性不仅仅追求独立，也开始追求发展。她们开始走出家庭，寻求自我发展。她们需要更多地自主时间，一方面要求男性相应的承担起养育的责任，另一方面也积极寻求更专业的养育方式，“虎妈”“鸡娃”这些概念也随之流行。

  二.流动社会的固化

  如果说家庭化和社会变迁共同构造了养育方式的变迁，那么养育方式为何会变为今日的样子呢？可以用两个概念来介绍，一个概念是：从乡土社会到流动社会，另一个概念是：从阶层流动到社会固化。

  安超博士在书中提及，安氏家族的21代基本从乡土离散到各地，不愿在回到家乡务农。换句话，就是安氏家族的后人从务农向非农转变，离乡离土。背后的动因很令人着迷，但在这里并不多做展开，而是讨论这种变化造成的社会影响。作者在传统教养中有很生动的描写，在孩子们的教养中，劳动教养是必不可少的一环，对教育教养的随意性大，“看个人命运”。作者也分析了，这种特色是乡土生活的需要。以一种后知后觉的视角来看，这种策略也是家族生计的需要，是个人发展的退路。孩子们掌握农业技术，可以帮助农忙，还是读书之外的一条退路，毕竟他们的生活与土地紧密相连。而到了现代社会，人们基本离乡离土，土地不再是他们最后的依靠（也很难成为依靠）。既然读书等手段成为“华山一条道”，就不能那么随心所欲地读书。教育成本不断加大，父辈只能功利的“鸡娃”。

  从社会大的角度来说，改革开放四十多年来了创造了巨大的财富，但财富开始逐渐集中起来，造成了社会阶层流动放缓。信息不对称、资源不均衡已经成为当代中国社会发展的难点。个人如何在这种情况下，如何突破，最重要的一个手段就是教育。所以，教育被越来越多的家庭重视起来，还引发了很多问题，例如：早恋、看课外书、上兴趣班等，天性不得不让位于现实的需要。在重视教育的同时，作者笔下的安氏家族也能认识到教育的有限性。他们不是一味的追求教育，而是在教育投入低于现实收益时，及时止损，选择更有效的方式。每每读到这种理智时，尤为感动。

  事实上，关于教育能否实现阶层转化一直是有争议的。尤其是在保罗威利斯的《学做工》发表之后，人们认识到教育并不总是能阻断阶层的延续性。在刘易斯的《桑切斯的孩子们》中，那种令人生畏的贫穷文化让人窒息而绝望。西莫斯的《圣保罗中学精英教育的幕后》让人们看到精英阶层的凡尔赛是这么猝不及防而隐蔽。希望能有更多如安氏家族这样的平民的努力，带给社会一点希望。

  本书还有很多有趣的讨论，比如说国家在教养习惯中的改造作用等，还提出了诸如：文化家谱等值得讨论的新概念。但瑕不掩瑜，作者搜集了太多的资料，想要一口气扔出来，导致整体显的凌乱。当然，这也许是人类学训练导致对深描有着深深地眷恋，对这种琐碎铺开的模式不太适应。书中有些表述也颇值得商榷，可能过分高估了一个家族实践经验的价值。在最后的结论部分，作者表达了太强烈的对田园牧歌式过去生活的追忆和赞许，毕竟有些回味是经过滤镜形成的，即便是美好的过去，过去了就不在回来。可能回到城市、重建社区、反思家庭，在这种语境下，能产生更有启发性的思考。当然，三类教育耦合的发展规划在教育学领域可能会有更强的实操和讨论空间。