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《高中英语写字课课练(高1下必修3+4外研版)》为学生钢笔习字帖，与外研版小学英语教材 同步，全面体现了《英语课程标准》的要求和精神，其内容囊括了课文中要求掌握的所有重点单词、短语和句型，在帮助学生提高书写水平的同时也巩固了课堂所学知识；在贴合教材的基础上，对课文内容作了适当的拓展和延伸，兼顾了知识性和趣味性。另外，小栏目的设置立足于活学活用，有效拓展了学生的知识面，让学习不再枯燥。

Module 3

Europe

Developing and

Developed Countries

The Violence of Nature

Sandstorms in Asia

Great People and Great Inventions of Ancient China

Old and New

Revision

Module 4

Life in the Future

Traffic Jam

Body language and Nonverbal Communication

Great Scientists

A Trip Along the Three Gorges

Unexplained Mysteries of the Natural World

Revision

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• 作者：遥遥 发布时间：2018-08-24 07:50:51

  To live, to err, to fall, to triumph, to recreate life out of life.

• 作者：清风不堪酬 发布时间：2020-10-28 23:09:01

  我只能说，这是本文学书……

• 作者：冬菇猫 发布时间：2013-08-23 10:35:14

  了解澳大利亚历史文化挺有用的一本书

• 作者：小飞侠 发布时间：2022-01-15 23:47:28

  20220115

• 作者：小鱼的主人 发布时间：2017-12-31 16:24:07

  现在写的都是些什么东西啊，有钱有闲悲春伤秋。不是你写的不好了，而是我成熟了。

• 作者：松亭君 发布时间：2020-03-03 21:48:31

  再次感叹那边硕论做得好能出书，而我们这边大部分都只能……。而且，那边文字很活不死板，我们这边倒的确是合“式”，但是却空洞冷静的让人害怕。我们还是勉哉吧！

• 转化与转译

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2010-10-24 09:13:19

  转化与转译

  野兽爱智慧

  在西方世界，尤其是在美国，在灵修上的探索与发展，目前正弥漫着肤浅和寡智，当人们把神秘主义的传统从东方转译成美国人的语法时，那些需要意会的深刻内涵就变成了平铺直述，那些基进的要求被稀释了，它们能造成革命的转化潜力也被压制了。形成这个现象的理由并不是显而易见的，因为原来的教诲并没有改变，往往是因为有人以生花妙笔更动了这些伟大教诲的内涵与意义，于是其中的讯息便从解脱之火的轰然巨声稀释成加州按摩浴盘里慰藉人心的水花声。

  宗教一向具有两种非常重要而又截然不同的作用。其一，它为小我制造了生命的“意义”：提供神话、故事、传说、口述的典故、仪式与信仰的复兴，帮助小我产生意义感，而有能力承受噩运之矢。这种宗教的作用，通常无法改变一个人的意识，因为它无法带来基进的转化，也无法带给小我粉身碎骨的解脱。反之，它安慰小我，加强小我，护卫小我，助长小我，只要这个分裂的小我相信这些神话，执行这些仪式，说出这些祷词，拥护这些教条，小我便热切地深信自己能得到“救赎”──被眼前的男神或女神所拯救，或者死后进入永恒的惊喜中。

  其二，宗教对极少、极少数的人而言，是具有基进的转化与解脱作用的。这种宗教的作用无法加强自我，反而使它粉身碎骨──不是慰藉，而是支离破碎；不是巩固，而是放空；不是自满，而是爆破；不是舒适，而是革命──简而言之，不是一种对意识的保守支撑，而是在意识的最深处产生基进和突变的转化。

  我们可以用几种不同的方式，来说明宗教的两种重要的作用。第一种作用──替自我制造意义──一种横向的活动；第二种作用──转化自我──一种纵向的活动（更高或更深，随你比喻）。第一种作用威尔伯称之为“转译”（translation）；第二种作用威尔伯称之为“转化”（transformation）。

  　　

  “转译”可以使小我以新的方式思考或感觉现实。小我被赋予一种新的信仰── 譬如整体论取代原子论，宽恕取代谴责，连结取代分析。小我因此而学会以新的语言或新的典范来诠释它的世界和它的存在。这个崭新而迷人的诠释活动，可以暂时减轻自我心中的恐惧。　　

  “转化”却是对转译的本身加以挑战、目睹、挖掘，最后进行分解。“转译”的活动赋予自我（或主体）一种新的方式来看待世界（或客体）；然而基进的转化却是要探索自我，深入观察自我，掐紧自我的脖子，直到它窒息而死。真正的转化不是一种信仰，而是要使信仰者死亡；不是诠释这个世界，而是转化这个世界；不是找到慰藉，而是在死亡的彼岸找到永恒。自我不会因此而得到满足；它会被烤焦。　

  在横向的转译之下──这是最盛行，传播得最广，被最多人分享的宗教作用──自我至少能暂时在执着中得到快乐，在监禁中得到满足，在令人尖叫的恐惧来临之前得到自满。在转译之中，自我可以梦游尘世，带着深度的近视在轮回的恶梦跌跌撞撞；它面对的世界地图是以吗啡镶边的。这确实是宗教人口普遍的局限。那些基进的或彻底转化的解脱者来到这个世界，就是要挑战和解除这个局限。

  　　　

  从整体看来，这两种作用都非常重要，而且缺一不可。大部分的人都不是解脱的，他们生在一个充满着罪恶、痛苦、希望、恐惧、欲望与绝望的世界。他们从生下来就准备好并急于紧缩，他们的心中充斥着饥渴、泪水与惊恐。他们从很早就学会诠释世界的方式，并赋予它各种不同的意义，以此护卫自己，对抗表层快乐之下的恐惧与折磨。

  虽然你和我也许都希望从转译进入真正的转化，但转译的本身对我们的生活而言，仍是一种极为重要的作用。那些无法以正确诚笃的态度诠释尘世的人，通常很容易罹患神经官能症或精神病：世界不再具有任何意义──自我和世界之间的界线不但没有获得转化，反而因此而瓦解。这不叫突破，这叫做精神崩溃；这不是转化，而是大难临头。

  然而在我们逐渐趋于成熟的过程中，当你达到某个阶段时，诠释的本身不论有多幺妥当或令人确信不移，都无法再带给你慰藉。没有任何新的信仰、新的典范、新的神话或新的概念可以再为你的伤口止血；剩下的只有转化这一条路了。

  准备好要走这条路的人，一向都是而未来也将是极少数极少数的。对大部分人而言，任何一种宗教信仰都会落入慰藉的类别；在这个恐怖的世界中，永远会出现一种新的横向的诠释，为这个恐怖的尘世带来某些意义。宗教所提供的服务大部分都属于第一种作用。

  威尔伯有时也用“正统”（legitimacy）这个字眼形容第一种作用，因为宗教所提供的重要服务绝大部分是要让自我感觉正当或正统──对自己的信仰、典范、世界观和生活的方式感到正当。宗教提供正统性的这份作用──不论多么短暂、多么二元对立或充满着幻觉──仍然是世界各大宗教传统最重要的作用。在历史上，这份作用一直是任何一个文化的“社会粘着剂”。宗教使社会紧紧粘着在一起的现象，并不是任何人可以擅自改变的，因为这份转译的粘着作用一旦消除，结果时常不是突破，而是精神崩溃，不是解脱，而是社会动乱。

  如果转译的宗教提供的是正统性，那幺转化的宗教提供的就是真实性。对那些已经准备好的人而言──那些已经不想在自我感中受苦，而又无法再拥护正统世界观的人──通往真正的解脱与实相的召唤，一定会愈来愈强。你迟早会回应从无垠的失落地平线所发出的转化与解脱的召唤。

  转化的灵修途径从来无意助长或合法化时下的世界观，反之，它所提供的真实性就是要摧毁被这个世界视为正统的观点。所谓正统的意识，就是被一般看法所认可，为大家所接纳，被文化和反文化所拥戴，被自我所助长，让这个世界有意义的思考方式。但真实的觉醒很快就把这一切扫荡干净，它让每一个灵魂瞥见内心深处的那份闪耀的无限性，让它的肺部吸进简单得难以置信的永恒大气。因此，转化或实修的途径是具有革命本质的，它无意助长世界的正当性，它要瓦解这个世界；它不想给世界带来安慰，它要击碎它；它不想让自我满足，它要使它脱落。

  谁真的想要转化？　　　　　　

  大部分人都认为东方世界充满着转化和实修的途径，而西方世界无论是过去的历史或今日的“新时代”（New Age），除了各种横向的、转译的、正统的、温吞的灵修途径之外，就没有太多东西了。这个看法虽有几分真实性；但实际的情况无论在东方或西方，都是令人相当沮丧的。　　　　　　

  大体而言，东方世界确实产生了较多的真实悟道者，但东方人口的比例中，依循转化灵修途径的人一向是少得可怜的。片瞳禅师认为，历史上出现过的真正伟大的禅师加起来大概有一千人。这意谓着，其他人完全依循着各式各样横向的、转译的、正统的宗教：他们涉及各种神话般的信仰、为自我请愿的祈祷、神奇的仪式和特异的修练等等──换句话说，就是以转译的方式带给自我意义。在中国的文化中，宗教的转译作用一向是主要的社会粘着剂。　　　　　　

  虽然你和我都深信，我们所能提供的最重要的宗教作用乃是灵性上的真实转化，但事实上我们仍然得尽力提供正统的灵修，也就是带给这个世界更多仁慈而有助益的诠释。理由是，如果我们太急促地或笨拙地夺走个人或文化所需的诠释，其结果往往不是突破，而是精神崩溃，不是解脱，而是瓦解。

  创巴仁波切这位杰出但颇受争议的西藏老师起初来到美国时，只要有人问到他密乘的内涵，他总是说，一切都是本自圆满的；换句话说，你永远以解脱之心看待这个世界。自我轮回、幻境与幻觉，它们都不需要被解除，因为它们都不是真实存在的：真实存在的只有大圆满、神性、自性和不二的觉性。　　　　　　

  几乎没有一个人听得懂他在说什幺──没有一个人准备好接受这么基进而真实的本自具足的真理──因此创巴只好开始传授一系列次级的修行途径，他教导了“九乘”作为修证的基础──换句话说，他总共引介了十个修行的阶段与次第，到最后才传授无修无证的“大圆满”。　　　　　　

  这些修证的方法有许多都只是转译，某些则是所谓次级的转化：培养本自具足之解脱的小转化。因此，即使究竟的转化才是主要的目标，而且是本自具足的，创巴仍然得传授转译与次级的修证方法，以便人们能如实见到圆满的自性。

  同样一件事也发生在解脱者约翰的身上。他一开始只教导“理解之道”：不是一种达到解脱的途径，而是去探索你为什么要寻求解脱。寻求解脱的欲望就是自我的执着倾向，因此，寻求解脱反而阻碍了解脱。所以，完美的修持并不是寻求解脱，而是探索追寻的动机是什幺。你追寻很显然是在逃避当下，然而解答就在当下这一刻：永远的追寻就是永远不得要领。你早已具足解脱的神性，因此追寻神性就是否定神性。你无法得到神性，就像你无法得到自己的脚丫或肺脏一样。　　　　　　

  没有一个人听得懂，于是解脱者约翰和创巴一样，开始转译次级的修证方法── 七个修证的阶段──直到不再追寻了，你就能开放地面对你那本自具足、永恒与无限的真相。这个真相从一开始就在你的眼前，却因为你那疯狂追寻的欲望而被忽略了。　　　　　　

  　　　　

  在提供真实与基进的转化途径之外，我们仍需对次级的和转译的灵修保持兴趣。这种视野宽广的立足点，将帮助我们建立起整合的转化途径，这个途径尊重并且统合了许多次级或转译的灵修──涵盖人类的肉体、情绪、心智、文化和社会的各种面向──使我们准备好进入本自具足的彻悟境界。当我们堂而皇之地批评转译宗教与所有次级的转化途径时，让我们同时认清灵修的整合途径乃是包含横向与纵向、转译与转化、正统与实修的最佳途径，它使我们对人类的境遇抱持着平衡与清醒的概论。　　　　　　

  智慧与慈悲　　　　　　

  所有最杰出的作品都来自精英，当然也包括灵修在内，但最上乘的灵修途径是欢迎所有人加入的菁英主义。不论任何一位大师──从莲花生大士、阿维拉的泰莉莎修女、释迦牟尼佛、耶喜措嘉、爱默生、艾克哈特、迈蒙尼德商羯罗、拉玛那．马哈希、菩提达摩到格拉．多杰，他们的讯息都是相同的：让我的觉醒也成为你的觉醒。一开始你一定主张精英主义；结果你一定成为“平等主义者”。　

  　　　　　

  介于精英主义与平等主义两者之间的，就是从心中发出的愤怒智慧的呐喊：我们所有的人都必须注意那基进与终极转化的目标。因此，任何一个整合或实修途径，都会涉及从转化阵营对准转译阵营所发出的具有强烈批判性的、有时充满辩证的呐喊。　　　　　　

  横向的灵修支持者时常声称自己是转化灵修的先锋、改造世界的“新典范”与意识转化的先驱。然而情况并非如此，他们完全没有在深入地转化自己；他们只是在气势汹汹地转译罢了──他们并没有提供彻底解构自我的有效方法，而只是带给自我不同的思考方式罢了。那不是转化的方式，而是新的诠释方式，事实上，他们所提供的大部分都不是修练的方法或一系列修练的方式；不是读法本、坐禅、只管打坐或瑜伽，他们所提供的大部分只是一种建议：请阅读我新书中的“新典范”。　　　　　　

  虽然实修阵营拥有伟大转化传承的心髓，但他们一向同时进行两种方式：欣赏并采用次级和转译的修练（他们自己的成就通常以此作为基础），并同时从心中发出呐喊：转译的途径是不够的。那些已经透过真实的转化途径而身心脱落的人，他们有道义上的责任，必须从心中发出呐喊──也许是含着不情愿的泪水发出轻声细语；也许是带着智慧的怒火发出嘶吼；也许是给予缓慢而仔细的分析；也许以无法动摇的公开举证说服对方──不论如何，实修者永远怀有一份责任：你必须尽最大的力量说出实话，摇撼这棵灵修之树，把你的前灯照向那些自满的人。你必须让那基进的领悟在你的血管中发出隆隆之声，振奋你周围的人。如果你不这幺做，你就背叛了自己的神性，隐藏了自己真实的身份；你不想颠覆自己，而只是在腐坏的信仰中行动。　　　　　　　　

  因为深刻的证悟中都负有大责重任：那些被允许看到实相的人，必须以毫不含糊的话语，将洞见表达出来：这就是交易的条件。你被允许看到真相，因为你早已同意将它告知别人（此乃菩萨誓言的终极意义）。你已经见到，就必须说出。你可以怀着慈悲说出，或怀着愤怒的智慧说出，或以善巧方便说出，反正你一定得说出。　　　　　　

  这真的是一份大责重任，一种恐怖的负担，因为无论在任何情况之下，你都没有胆怯的份，即使怕犯错，也不能成为一个借口：表达正确或表达错误都不重要，重要的是，如同齐克果曾粗鲁地提醒过我们的，只有以高度的“热情”探察及说出你的洞见，真理才能穿透尘世的抵抗。不论你是对了，还是错了，只有你的热情能逼着人们去发现真相。促成这项发现是你的责任，因此你必须拿出心中所有的热情与勇气说出你的真相，你必须以你所能找到的方式发出呐喊。　　　　　　

  这庸俗的世界早已充满着刺耳的恶言，真实的声音几乎听不到了。这物化的世界早己充斥着广告、诱惑与商业化的嘶吼；他们以哀嚎和叫卖招揽着你，要你向他们靠拢。但即使如此，你也一定注意到，在畅销书中，“灵魂”这个字眼已经是最热门的题目了。然而在这些书中，所谓的“灵魂”大部分指的都是碍手碍脚的自我。在这一片疯狂的诠释声浪中，“灵魂”所代表的已经不是你心中那个超越时间的东西，而是以最吵闹的噪音在时间中翻腾的自我，而所谓的“灵魂的关注”，也令人费解地意味着集中焦点于那炽热的自我。同样的，虽然每个人嘴上都挂着“灵修”，但通常它只意味着强烈的自我感受，即使“爱”也只不过是自我紧缩之下的一些真诚的情绪罢了。　　　　　　

  真的，这一切都只是把老旧的转译重新加以浓妆艳抹，但如果这些戏论不那么积极地声称自己就是转化，倒还可以被接受。换句话说，披上新的诠释外衣，而声称这就是伟大的转化，这个把戏中隐藏着非常深的虚伪，然而不论东西南北，世上大部分的人对这场灾难都是充耳不闻的。如果你已经被允许看到真正的实相，你怎么可能对这个近乎耳聋的世界轻声细语呢？不！我的朋友，你必须大声呐喊，把你的所见以任何方式呐喊出来。　　　　　　

  但不是不分青红皂白，让我们以谨慎的态度，进行转化式的呐喊，让这一小撮孤军奋斗真的在转化自己的人，集中他们的力量转化他们的学生。让这一小撮人缓慢地、仔细地、负责地、谦卑地开始扩散他们的影响力。虽然你可以采用例证，可以热力四射，或者以明显的解放来提倡一种真实与整合的灵修，但也要对其他的观点抱持容忍的态度。让这一小撮真正在转化自己的人，温柔地劝导这个世界及其不甘愿的自我；让这一小撮人挑战它们的正当性，挑战它们受限的诠释；让这个充耳不闻的世界得到觉醒。　　　　　　

  愿我们从此时此地起，怀着承诺，融入于无限，直到无限成为世上唯一的声言为止。让我们的脸上放出基进的彻悟之光，让我们的心中发出怒吼，让我们的脑子放出雷呜──事实是那么显而易见──在你当下的觉知里，整个世界不论寒与暑、荣耀与恩宠、胜利与泪水全都尽在其中。你并不是在看太阳，你就是太阳；你并不是在听雨，你就是雨；你并不是在感觉大地，你就是大地。在这个简单、清澈而无误的洞见中，诠释的活动完全停止了，你已经转入法界的核心──非常单纯地，非常安祥地，一切都脱落了。

  对你而言，迷惑与自责将变得十分陌生，自他之分、内外之分将不具任何意义。在这巨大的发现与震惊中──我的老师就是我自己，自我就是法界，而法界就是我的灵魂──你将缓缓走向这尘世的浓雾中，以无为来彻底转化它。然后，然后──你将以慈悲之心，审慎地、明白地，在那从未存在过的自我的墓碑上刻下：一切都是本自圆满的。

  2010年10月24日，周日，09：10，野兽爱智慧居

• 写作的姿态

  作者：Sumi一时感触 发布时间：2014-06-23 21:17:49

  读周国平老师的文章，常常让我坐立不安，心有惶惶然。

  他不断重复着一个观点，作者应该有最纯粹的创作姿态，只为创作而创作，不应想着发表，不应动功利之心。

  这种超然的态度，既让我惊讶，又让我羞愧，直觉自己俗不可耐。虽然我也并非为了功利而写作，也不绝对迎合市场，但我却强烈希望我交出去的每一个文字能为我带来名和利，越高越好。我同样渴望我的作品能摘取无数文学奖，在文学史中占有崇高之席位——而不是寥寥几笔带过。

  我热爱文字。如果问我那个问题：为什么要写作，我的回答是毫不迟疑的：因为喜欢。从中我感受到快乐，尽管伴随着痛苦。我很清楚，除了写作能让我恒久地激动和快乐之外，再没有其他工作能让我获得这种感受，愿意即使长久清贫也咬牙坚持下去。但是，希望文字为我带来无限功利的期望，同样是清楚无疑的。在我这里，欢喜之心和功利之心是同根的并蒂莲，分不开。既然以职业作家为追求，我就无可避免希望所写下的文字能被市场、被读者喜爱和追捧。若非如此，如何感受到作为作家的存在价值？一个默默无闻的作家还能通过别的什么来证明他的价值？

  周老师进一步表达，希望以文字换取功利的作者，不可能真正成为一名出色的作家。我是贪心的。昭然的功利心我绝不愿放弃，成为一名出色的作家——我意思指实质而非虚名——的梦想我同样不打算藏起来。因为出色，既证明了我创造的高度，又能让我的精神获得更高的欢愉，同时也能给我带来更多名利。但他泼来的冷水，几乎要浇灭我的美梦。

  或许作为一个非职业的作家，这样超脱是可以的。因为他还有其他可以带来经济收入的正职。写作只不过是一个聊以自娱的一个爱好而已，无心插下的柳，成不成荫有什么关系？但对于一个职业作家来说，那一抹绿荫却有着生命和尊严一样的重量。说梵高吧——周老师也举了梵高的例，生前吃顿饱饭的钱都没有，死后每幅作品值上几百、几千万美元，可又与他何干了？能给他带来一点点温暖，带来一点点精神慰藉吗？这使我愤怒。一个艺术家挥霍着生命的热度不停创作，不断为社会输出作品时，却得不到一丝一毫的欣赏和赞美，该有多寂寞和痛苦？诚然，他在创造的过程中，享受着快乐和沉醉，但我相信，越快乐，他同时感受到的痛苦和寂寞就越深。为什么，为什么明明如此美好，如此令人快乐的作品，却赢不来一点点掌声？他会这样一遍遍诘问自己，怀疑自己。我怀疑，在他短短的一生当中，曾多次发出过痛恨自己对艺术如此执着不移的心和热情的声音吧。

  所以，名利，对着创作者来说，是灵药，是兴奋剂，是助燃料。它支持着、也激励着，创造作者们以更深的热情，更高的姿态，去触摸更高的艺术高度。所以，让我在潜心编造文学梦的时候，也让我编织着功名利禄的美梦吧。它们两个真的没有冲突，不是你死我活的关系。我相信，一个真正热爱文字的作家，及其他任何热爱着自己所从事着的艺术的艺术家们，在功名纷至迭来之际，并不会因此减弱那份热诚，也不会迷失，因为，他们的心和灵魂，被那个梦、那个快乐的源泉紧紧地拴住了。