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这本具有实操性、简单易用的书可以使你开始制作令人惊叹的项链、手镯、胸针、戒指、耳环以及更多的首饰，即使你以前连钳子都没有碰过。

大而清晰的照片对整个过程的每一步都进行了指导，从而建立您的工作室以及将设计转变为基本的文件、锯和焊接的技巧。本书还增加了图表使不易处理的阶段更清晰，另外本书还举例说明了那些会出现错误以及如何修理。

各种首饰制作技术被融入实际方案之中，你在学习过程中就可以创造精美的珠宝，从简单的银戒指到典雅的宝石耳环。本书还包括了实际采用廉价材料的建议，以及设计你自己富有个性首饰的技巧。

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• 作者：豆友55607522 发布时间：2024-01-11 09:37:03

  爱因斯坦因为教育和纳粹不喜欢德国^O^

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• 作者：虾米 发布时间：2019-02-11 10:38:36

  黄仁宇治史原则：“写中国历史，尤其对付传统中国，不应当先带批评态度，因为那样（便）有一种要求历史‘应当如是发生’的成见，我们务必先穷究历史‘何以’如是发生。循着这原则，现代社会科学分科的办法只能在写出历史之轮廓构画已成之后引用，不能在以前引用。因为这些分科办法已是欧美社会业已现代化之后的产物。假使我们依靠它们作出发点，仍脱离不了历史‘应当如是’衍进的窠臼。”——这个思路是正确的。国民缺乏教育、财政左支右绌、官僚贪腐和效率低下、蒋介石做不了毛泽东，等等，都有其历史上的逻辑。不过，黄仁宇赋予历史逻辑的另一极端，则是在“制造上层与下层机构及其沟通交流”的名目下，把土改、文革合理化了。“大历史”观的缺陷，则正是赫伯特·巴特菲尔德在《历史的辉格解释》中所提示的陷阱：我们常常倒果为因，赋以历史以这种清晰

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• 场地上的生长

  作者：莫莫 发布时间：2011-10-14 23:50:30

          坦言之这本书我看得不是很懂，一则战线拖得太长，虽然做了详细的摘录但缺乏整体的一个把握；二则建筑学相关知识的缺乏加上译者使用术语上与我们的偏差使我很难延展开来。很是纳闷大学四年我都在干嘛，肚里基本翻不出什么东西。

          先理一下书的基本框架，作者在序言中线强调了本书是对之前精神的延续，主张艺术作品的概念系生活情境的“具现”，人的基本需求在于体验其生活情境是有意义的，艺术作品的目的则在于“保存”并传达其意义。而建筑意味着场所精神的具象化，建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居，并将场所分为场所现象、场所结构和场所精神三方面。后面的章节结构也是异常明晰，“自然环境”与“人为环境”两个章节分别从场所的三方面进行分析，并按其结构气氛划分为浪漫式、宇宙式、古典式与复合式。随后分别举了布拉格、喀土穆和罗马三个例子进行具体论证，最后进行了对场所的总结并对今日场所精神的丧失与重建进行了探讨。

          整书下来，可以很明显地感受到三点：一、结构异常明晰，带着建筑的印记哈；二是对场所结构特征及由此而来的场所精神的强调，尤其强调；三是黑白的照片强化了线条和空间，有一种很是严谨的震撼力，让我一度有一张张临摹下来的冲动。除了结构的相较刻板之外，其描述语言还是相当形象的，不管是布拉格的浪漫还是喀土穆的秩序，还有罗马的经典，基本上这三者在我看来都是外在文化与乡土的冲击与融合中呈现的状况，但作者更强调场所特征对乡土建筑的决定性影响和对外来建筑的同化，最终还是能体现场所的方位感和认同感。

          就其对场所精神的探讨来说，应该还是相当有意义的。建筑是从环境里“长出来的”，适应于场地的建筑才能获得人们的认同并传达特有的地域精神。可能太过于强调整体环境的决定性作用，但对现有场地的尊重与深刻了解是我们中国现有社会特别缺乏的事儿。这不仅仅是设计师的问题，我们的设计师没有决策权，西安世园会原本我们王老师对尊重场地的方案博得了哈佛大学风景园林学教授高伊策的好感而决定参与大师园的设计，而当他来到现场时时具有丰富特征的场地只剩下了一片空旷地。我们现在社会意识层面上似乎就是从一片平地上建起高楼大厦，然后谁都一样。或者从天而降，稀奇古怪跟谁都不一样。路易康曾说：“我们只有路，没有街了。”而我们现在的状况，则可以说：我们只有水泥盒子，没有家了。