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• 作者：万箭齐发 发布时间：2020-12-28 21:39:18

  引用各种资料 如作者后记所讲国家学术课题 本职工作外 用了十年完成了这本书 确实还是对于法币金圆券的发行流通相关种种问题进行了更加清晰全面连贯的写作

  不少书买了一年多，今年没继续当厂狗，待村里做些事，也啃了一些书，感觉还行，虽然想吐槽的也不少……

  毕竟对于一个湘北鄂南村里的九年义务教育没完成的菜鸡民国纸币收藏爱好者来讲还是收获满满

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• 作者：达芬不是奇 发布时间：2013-07-21 17:06:36

  杭州时期 浙江图书馆 2010-3-16至2012-10-15

• 作者：阿丽丽、 发布时间：2018-10-08 00:12:43

  看了大概，肚子饿的时候再来看看

• 作者：苏鸢 发布时间：2024-01-20 15:04:29

  此书很好用啊，工具性地好用。但前提是你可能得有过一轮痛苦的经历与反思，才知道他在说什么。反正挺立竿见影的（在表皮上）。其次是你得意识到思维与情绪对行为模式有多大的影响，这个东西才成立。

• 作者：灿灿 发布时间：2013-05-13 10:33:24

  出的比较早，虽然书不算特别好，内容也偏多，但是提前看看有印象还是不错的

• 作者：努力练好字 发布时间：2015-11-24 22:59:04

  李开复书也写的不错，比那些没有营养的鸡汤文好多了

• 新县志的一种可能

  作者：danyboy 发布时间：2015-01-08 22:21:51

         近日，读冉云飞《每个人的故乡都在沦陷》。实话实说，以前从未关注过冉云飞，虽然对他的一些事迹略有耳闻，但一来并无兴趣，二来经验告诉自己，大凡热衷在公共平台发表此类言论的人，无论真诚和正确与否，深度往往无足观，换言之，从他们身上学不到东西，何况我的邪恶三观早已定型。因此，居然一直认为冉云飞是个三十几岁的愤怒小青年，也自然对他没有起码的认识。

         我真是孤陋寡闻啊，原来他出生于1965年，今年已经五十岁了。

         冉云飞是个长者。

         于是，怀着对长者的尊重，仔细读完了他的新作《每个人的故乡都在沦陷》。读罢掩卷，我毫不掩饰冉云飞写作中两个我要挑剔的地方。第一，这本书主要写乡土意义上的成都和重庆，笔头之下，情感丰沛，于家乡山川人物民俗饮食，所记所忆，所存所录，字字珍贵。然而一谈到诸如民国时势、政治人物等，评价殊为幼稚简单，一腔热血而已，可知他果然只是文人，无学者之训练，亦无策士之心术；第二，此书为散文，每一篇文字都足以称得上言之有物，绝无虚妄或浮华言辞，某些地方，也可见作者之情义。但是，实话说，这些文章都过于质实，过于平板，不美，不够好看，不足以打动人心，不能深入骨髓。文字给人的感觉，倒像是读官方地理杂志上的文章，明明是独特的乡土情感，写出来却感觉不到独特之处。

         好了，欲扬先抑，关于这本书真正重要的话在下面。

         这本书提示了当代县志写作的一种可能：为在各类自我主张的“普世价值”下沦陷的故乡树碑立传。

         县志，或者说地方志，更广泛的话可以说是山川地理志，往前可以一直追溯到《禹贡》，但较为合理的追溯可以说是留下来的唐代的《元和郡县志》。但《元和郡县志》是总志，近地理也远民俗，其“乡土”的意味并不重。县志的蓬勃写作是明清时期，这一现象的思想史依据我觉得主要是宋代儒学对乡土社会的重视。盖因宋代儒学的制度设计与前代譬如汉唐的不同，就是多了一份对乡规民约、族制家礼等的设计。此种思潮酝酿至明清，县志的写作就蔚然成风了。当然，县志的写作背后的原因众多，譬如传统中国的户口在明清的膨胀等各类原因等，此不赘述。这些县志的作者大都由当地的县令或训导之类官员署名，但就像今天一样，真正参与编修撰写的，往往是当地的宿儒名耆。特别值得关注的，则是一些最著名的经史学者也写作县志。比如，张尔岐写《济阳县志》，参修《山东通志》，戴震也修过《汾阳县志》等。当然，学者撰修县志，在当时有许多也是因为自己身为大儒而被官方延揽。但纵览流传至今的各类县志目录，不时就能发现经史大师的名字，这的确是存在的现象。

         为什么经史学者爱写县志？究其根源，就是儒家的价值体系里有一条是“封建”。当然，这是理想化、理论化的“封建”，不是考古意义上的复古的封建制度，而是对乡土（宗族）价值的体认，引申来说，也是在对“大一统”进行崇尚的同时，对“地方自治”的崇尚。从这个意义上说，县志的写作不仅是史，也是经，是宗法制度的地域化写作。因此，县志既包括了一个地域的历史、地理等沿革，也须记录当地出生的先贤和来本地为官并为乡民所敬仰的先贤事迹，还要表彰各类节妇孝子，等等。于是，县志的意义也就逸出了四库分类法的“史”的范畴，最终融入一个地域的特殊的性格与气质之中，成为“经”的最佳伴侣，诠释着一个地方的风土人情，为每一个生于兹死于兹的人界定价值，赋予所有的游子以性格和荣誉。县志之功劳，绝不局限于存天地之筹划，亦囊括一个个体的生老病死。从而抗拒任何整齐划一的、专制的、非此即彼的、历史终结的、说一不二的“普世价值”。

         儒家的吊诡之处也正在于此，这种抗拒“普世价值”的价值，就是儒家的普世价值。

         如果说明清是县志写作的第一个高峰，那么近代以来县志的写作出现了第二个高峰，不过，这种写作早已脱离了经史的语境——经学都“死”了，皮之不存毛将焉附？——县志于是成了社会学的样本、统计学的对象、人类学的资料，书写县志的部门则是地方行政机构里最冷的衙门——史志办。尽管县志的内容看上去没有大的变化，似乎只是古代县志的白话版，但实际上发生了质的变化：对本地历史的描述必然有“革命史”的板块，乡贤也剔除了一些人，增加了一些“革命烈士”，更重要的是，现代意义上的“县志”新增了大量的土地、水利、户口、植被、特产等等的数字表格。从“有用”的角度看，这些官修的县志当然对学术研究用处更大更实际。但这些县志，一般人不会去看，本地人不会去看，只是一种“年鉴”。

         于是，回想明清两代县志的鼎盛，纵然彼时那些县志也不总会被普通人阅读，但其写作的思想资源却依然鲜活。那么不妨设想：为什么当代人不能以一己之力来为自己的故乡写县志呢？为什么一定要用那么多的客观化数字呢？为什么不能从自己的主观情感出发，记录一个地方的山川物产、地理风俗、美食建筑等等呢？再加上照片。生动鲜活，既可以作为研究的“一家之言”，也能被一般民众特别是本地百姓流畅阅读。

         冉云飞这本书，尽管在我看来有许多不满意，但却无意中让我觉得，这正是很不错的一种“新县志”写作。事实上，儒家的保守主义倾向和对乡土价值的维护，是对抗现代性侵袭的天然屏障。冉云飞身为著名的自由主义者，在《每个人的故乡都在沦陷》里哀叹成都重庆一切“故物”的消逝，他把矛头指向中共革命与三峡工程等“工具理性”的破坏，并怀想如果在自由的制度下，这些“承平旧物”会永远存在，这种怀旧的情绪悲情而又精神错乱。因为不论是中共的革命隐喻的“平等”，还是三峡工程隐喻的“科学”，以及总会到来的民主制度保障的“自由”和彻底的“市场经济”，都是或将是抹平一切乡土差异、冲毁一切故乡万里长城的现代大杀器。试图用现代的“普世价值”来维系古典的“乡土生活”，这恐怕只是幻梦。

         《每个人的故乡都在沦陷》这个题目是写实，也是预言。在我看来，这本书是自我矛盾的，作者从中试图呼唤的价值恰恰是本书的存在所否定的；这本书也是质实而缺乏文采的。但这本书的确是我所期待的一种新县志的写作，因为保存了这些记录，也就完成了这本书自身的使命。至于作者书写的意图，当然已经不再重要。

• 非常好的一本古镇介绍书

  作者：sunnygg 发布时间：2009-05-21 23:42:06

  很喜欢书本序言的句子，意思是我们的祖先就生活在这样的古镇和古屋里面，我们骨子里这些古建筑的情结。

  作为一本旅游指导书还做得过去，不过看下去有点重复的感觉。