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吉祥民俗具有丰厚的民族文化内涵，是中华民族的根文化、元典文化。了解中国吉祥民俗文化，对传承中华民族血脉、守护中华民族精神家园都具有重要意义。《中国吉祥民俗文化》把吉祥民俗文化分为婚育、寿诞、节日三部分，以具体的吉祥物为载体，对每种吉祥物的形成、演变、发展、寓意和用途等进行了全面的探源、考究、阐释，并把相关的趣闻典故、民间故事、名人逸事、诗词曲赋、民谣俚语、科学知识等熔于一炉，结合内容还插入大量的吉祥民俗图案和史料插图，使《中国吉祥民俗文化》既内容丰富、趣味盎然，又图文并茂；既具有知识性、趣味性，又有学术性、资料性，可谓中华吉祥民俗文化的百科全书。

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书籍介绍

吉祥民俗具有丰厚的民族文化内涵，是中华民族的根文化、元典文化。了解中国吉祥民俗文化，对传承中华民族血脉、守护中华民族精神家园都具有重要意义。《中国吉祥民俗文化》把吉祥民俗文化分为婚育、寿诞、节日三部分，以具体的吉祥物为载体，对每种吉祥物的形成、演变、发展、寓意和用途等进行了全面的探源、考究、阐释，并把相关的趣闻典故、民间故事、名人逸事、诗词曲赋、民谣俚语、科学知识等熔于一炉，结合内容还插入大量的吉祥民俗图案和史料插图，使《中国吉祥民俗文化》既内容丰富、趣味盎然，又图文并茂；既具有知识性、趣味性，又有学术性、资料性，可谓中华吉祥民俗文化的百科全书。

• 作者：Covfefe 发布时间：2022-07-21 21:46:33

  大英帝国战役奖章，朝鲜光复纪念奖章、解放战士纪念奖章、军功奖章、农业功劳奖章、共和国创建纪念奖章、祖国解放纪念奖章、友谊奖章、首都建设纪念奖章、阅兵式纪念奖章金刚山发电站建设纪念奖章、土地整理纪念奖章、火炬行进纪念奖章、水路建设纪念奖章、熙川发电站建设纪念奖章，中苏友谊章、友谊纪念章，法兰西团结勋章、三张金羊毛勋章、铁王冠勋章、两西西里王家勋章、团结勋章、威斯特伐利亚王冠勋章、西班牙王家勋章。这朝鲜也是恶劣模仿苏联勋章通货膨胀的典范，起的名字毫无贵族气，果然俗气到家里了。

• 作者：行着 发布时间：2020-11-12 16:53:19

  读的是07年版本，初读应该是2017年，今天二刷完成。非常适合财报小白读者，用浅显通俗的语言将财报的基本原理阐释了一遍。财报是问问题的起点，而不是终点。重要的是通过阅读财报，探讨企业竞争力的强弱。对投资人来说，要用财报排除坏企业，跟踪好企业。财报是投资的基础语言，学好了投资事业才有稳固的基础。但更重要的是透过财报去看公司的经营管理，财报是基础、商业分析是本质，两项功课都是需要投资人花大力气去做好的。

• 作者：车芸 发布时间：2019-08-09 22:03:45

  有一个星是给纸和装帧的

• 作者：吃饱饱的贼贼 发布时间：2012-12-25 11:50:12

  尽管我先看过翻拍的短篇，除了对最后一场大火的悲怆之外并不记得什么了。看了小说之后还是震撼到了。强推。

• 作者：庆历文正风 发布时间：2023-05-13 21:40:01

  不得不佩服作者对当今互联网梗的积累量，尤其是“车神”这个历史圈吹水弄出来的梗竟然都知道，可能平时也不少冲浪。本书语言风趣幽默，通俗易懂，是典型的历史类科普读物，但它的问题意识与研究方法却富有前瞻性，其内在逻辑却是严肃的。文章透过皇帝的画像，来探讨了其背后的政治原因，如通过《听琴图》中宋徽宗的形象与画像展示的内容，向我们揭示了宋徽宗内心深处压服文人士大夫，昭示皇帝威严，创造太平盛世的理想......其实这样的研究思路在葛兆光的《思想史研究课堂》中也有提到，黄博老师的这本书对该思路的运用是恰如其分。

• 作者：布鲁克看海 发布时间：2021-07-03 15:28:16

  论文集。知网一下即可，买大可不必。

• 最喜木兰和荪亚

  作者：几点小土 发布时间：2009-06-20 21:11:34

  给看《京华烟云》的人做个问卷调查，最受欢迎的女子和最受欢迎的男子。

  女子，那肯定是木兰高票当选。拜托，第一女主角，林先生自己也说，木兰是他理想中的女子。他断然不是为了创造木兰这个人物，写了京华烟云，但是木兰这个人物的塑造定然为他的创作过程平添了无限乐趣。

  用道家的女儿来形容木兰，我觉着还不够。道家么，总结个思想精髓，就是对万物顺其自然，对家事无为而治。用我自己的经验来讲，那也就两点。第一，凡事都不要强求，你得用变化的眼光来看问题。都说以不变应万变，这话只说对了一层，这世界，不由人，不是你不变，别人也不变。哦，你说这事简单，得怎么怎么地，洋洋得意，以为运筹帷幄，掌握天下大计，完了事到临头一看，已然是刻舟求剑，什么计划，您的计划已经过时了。可这话，又不全对，这外面都万变了，我不信您还能不变。按道家的说法，身跟前的那些个事啊，自己都长着轱辘长着腿呢，会滚的就让它滚，能爬的就让它爬，停下来了你给戳一戳，走偏了你给拨一拨，一条道就出来了。说的玄乎些，一切的发生，自有玄机和道理。倘若您老不放心，以为自己能扭转乾坤，把事儿一锅端了自己走，成，您累不？第二，凡事不要太聪明。举书里的一个例子，木兰刚进曾家，管账的时候，见着账目少有不符，木兰总是微微一笑，那种笑容足以显示她并没被蒙在鼓里，不过她不说什么。你知道，人家也知道你知道，用不着事事张扬。有些事，别人说出来尴尬，扯了个谎，心里有个数就行，何必问得水落石出，双方见着都没面子。

  除了道家的自由精神，木兰还聪明，荪亚说她是“妙想家”，这个说法好，真真精灵古怪，蕙质兰心。她救立夫的法子，应对的口才，委实精妙。换作别人，好多小说里也有这么写的，即便有这胆子，那也是赳赳武夫，见着了司令，我人就在这儿，您救了立夫，爱怎么着怎么着。那就是舍生取义啊，做出来也令人啧啧佩服的。可木兰怎么会做这样的事，她愣是见招拆招，剥洋葱似的，一层层说下来，还就叫人只能答应了。她对付曹小姐的那出，放在现在，那也不是谁都做的出的呀。我看的时候，还想，哎，只要那曹小姐答应以后不再见荪亚，这事也就结了。可没完呢，她还把曹小姐接回家，让荪亚看看，你的相好都投靠我这边，与我同仇敌忾了，我就有这本事，以后看你还敢不敢。这还没完，木兰哈叫来了父亲，让你曹小姐知道你遇到的算命和尚就是我父亲，整个这出都是我导演的。厉害角色啊。往后看，厉害女人只是厉害而已，却不狠毒，她也知道自我检讨，使劲打扮，花大力气变着花色做菜，努力换新鲜叫丈夫满意，他们一家和曹小姐还成了朋友。

  对木兰的喜欢可能还有羡慕的意思。她视金钱为粪土，一心就想着去杭州，粗茶淡饭，不修边幅，过农妇一样的生活，单纯地享受精神上的快乐。真是个性情中人，转念一想，自己的感叹里，还有一丝不服气和羡慕。木兰啊，家财万贯，除非用来填海，否则怎么都花不完，生在这样的人家，又嫁入曾家那样的豪门，就是有钱人才能想着归隐山林啊。生在山林里的人哪有资格梦想归隐山林呢。还养不活自己的人，整天只想着到乡下弄两亩地，种种菜，两手一摊，神游仙境，吼吼，那只会被人骂堕落吧。

  木兰的突出，可能还和其他年轻女子不突出有关，尤其是莫愁的形象不鲜明。虽然性格特征很明显，但对她的刻画，别说比不上木兰，都不及桂姨、曾太太、红玉、曼娘，甚至着墨都不如素云。但桂姨和曾太太都是老一辈了，怎么都不会吸引人啦，红玉又死得早，素云摆明了是反面形象，虽然死得其所了，曼娘也是可爱的，但是呢，是旧社会妇女的典型，不符合我们现代女子的审美。

  男人，就没有特别突出的了，姚老先生和立夫就正面人物的典型。呵，可是我就是喜欢荪亚。立夫自然是好，用原著里姚老的话说，一个立夫能抵三个荪亚。立夫太过方正，是个好男儿，未必是好丈夫。尽到为人父为人夫的责任那是责无旁贷的，可我看不出他对莫愁有怎样的柔情蜜意。他是一腔热血，不顾阻拦，到处发文章，却也惹得妻子担惊受怕。还是荪亚好，荪亚亲切、从容，有情趣，也能陪太太逛街买衣服买手势，陪太太种花种草，喜欢钱，看不惯太太一身粗布衣裳的样子，看久了心痒痒要出轨，呵。

• 刘武及其《庄子集解内篇补正》

  作者：李子綦 发布时间：2011-06-14 20:08:04

  《庄子》的近人注本中，刘武的《庄子集解内篇补正》是比较常见的一种，但是关于刘武的生平事迹，我们却所知有限。孟子在论诗时强调“知人论世”，其实不光是论诗时需要如此，在一些别的研究中，了解作者的时代及其行事也有助于对作品本身的了解。

  关于刘武其人，最常见的资料只有在中华书局1987年版《庄子集解内篇补正》书末有“一九四八年仲秋刘武时年六十六” 一句。由此句可以推知刘武出生于一八八三年。而据此知《庄子集解内篇补正》一书应该写定于一九四八年刘武六十六岁时。又古籍出版社1958年版《庄子集解内篇补正》第一页有作者姓名云：“长沙王先谦益吾集解，邵阳刘武策成补正。”于是知刘武字策成，为湖南邵阳人。于是检阅《邵阳市文史资料》及《新邵文史资料》，得关于刘武资料数篇。兹据此略述刘武生平如下：

  “刘策成又名刘武，新邵县花桥乡田心村人，1883年3月出生，1975年9月在北京中央文史馆逝世。” 与刘武《庄子集解内篇补正》一书书末所记相符。4岁入私塾，9岁已博览群书，并涉猎到老庄和佛经，为以后注《庄子》埋下伏笔。14岁时进入广西优级师范，18岁时留校任教。1912年曾觐见孙中山先生。1913年任驻省邵阳中心校长，1920年离开第一师范，做了浏阳县县长。1951年到中央文史馆工作直到逝世。

  关于《庄子集解内篇补正》一书的成书情况，《新邵文史资料》第6辑载柳青萍《刘策成<庄子集解内篇补正>的出版》一文中所记甚详。其在说明刘武创作此书的缘由时说到：“1937年，抗日战争爆发刘策成在南岳的湖南工业专科学校教授国文，见学生案头，多有王先谦氏《庄子集解》，遂写了《庄子集解内篇补正自叙》，自叙中写道：‘……虽王氏此书，号简明便读，然其所集，过于疏略，且多舛谬，无怪学生不大了了，由于注者亦不大了了也。爰就王集，加以葺理，期救斯弊，於其疏者补之，谬者正之……使学子读之，既明其文理，复晓其文法，如是而已……’。此后十年，刘策成专心从事著述，殚精竭虑，呕心沥血，博采众长，《庄子集解内篇补正》一书1947年全稿。” 于此可知刘武此书是为了补正王先谦而作。而此书之成，竟历十数年之久。

  “1946年，刘策成到南京参加国大会议后，择居图书馆，专心著作，遂成《庄子集解内篇补正》，脱稿后交上海商务印书馆承印。迁延三载，方来样本，因字形过小，阅读为难，乃与废约，另谋印行。但因国事风云变幻，自忖两袖清风，且年近古稀，欲谋重印，谈何容易。此书出版，竟成泡影。” 于是关于《庄子集解内篇补正》的成书，有1846年、1947年、1948年三种说法。私意以为此书粗步写成恐在1946年，然后又陆续有所修订，至1948年写定交商务印书馆出版。但是迁延三年，至1951年方成样书，而又对样书不满意，于是废约。至1951年到中央文史馆工作时，对此书仍然有所修订。在1952年5月10日，刘武把商务印书馆所出样书赠与北京图书馆，并在书上题词云：“……特检一本奉赠，请赐察存，俾半生心血或不致遽尔就湮没，则郭甚矣。”此书现存于国家图书馆。后来此书至1953年，才在毛泽东主席的关心下，由北京古籍出版社正式出版。

  又《人间世》篇“仲尼曰：‘恶！恶可！太多政法而不谍，虽固，亦无罪。’”条下，刘武注云：“‘谍’者，俞引‘形谍成光’句下释文，训便僻，不仅核之此处上下文义无当，即与‘形谍成光’之义亦不合。武于彼句下，已加驳正，兹不赘。” 而“形谍成光”一句见于《列御寇》篇，注中刘武说已经于彼处加以驳正，可知刘武所注不仅仅是内篇，而是兼及外、杂篇，但是很可惜刘武所注外杂篇已经不可考见。盖刘武曾为《庄子集解补正》之书未成，可能是择取其精义加入到此内篇补正之中。又关锋《庄子内篇译解和批判》附录《庄子注解书目》云：“刘武《章太炎<庄子解诂>驳议》，未刊印，北京图书馆存有原稿钞本。”

  《庄子集解内篇补正》一书成书以后，有学者对其有所评价，但是被没有专门的文章对其介绍给以介绍，于是此书的价值和作用并没有得到充分显现。此书实际上有几个特点：

  1、此书极重文章文法，在注释中对文章文法随处提醒，必使人明文法，然后再明义理。在作者看来，对文章的理解需建立在对文章结构的理解上，不懂文章结构则不能探得文章的意思，自然谈不上了解庄子的思想。刘武在其叙中也说：“使学子读之，既明其文理，复晓其文法，如是而已。”另外，刘武在注释中也处处贯通此思想，多次提点某处是对前后文的照应，或者文章至某处又作一收束之类的话。而且刘武在对王先谦集解不讲文章文理而妄求义理的做法进行了批评。他在解释《齐物论》篇“天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭”后评论说：“庄子之意，于其文章发之；欲明庄子之意，自当于其文章求之。文章明，意义斯明矣。王氏乃谓‘徒求文章，止益其妄’，然则何事而为之《集解》乎？亦矛盾之论也已。” 而且此书从文章结构出发往往能够发前人说未发。如对“天籁”的解释，刘武实在是超出于前人之上。

  2、重视本书内证。在解释《庄子》义理时，多次引用本书其它篇章内容，或申说，或互证，或比较分析。《庄子集解内篇补正》一书也有引他书已相证者。主要为《老子》、《淮南子》之类，亦偶有引佛书以相证者。由前知刘武少时即读佛经，此可见刘武受佛经的影响。但通观本书，可知刘氏之意不在于释家。又刘武有引理学与《庄子》相参证的情况，而认为庄学本身其实即“心学”，使得他的注解有的部分有儒释道合流的倾向。

  3、反对乾嘉学人过度依靠声训而辗转通假、假借。不轻易通假，力求从文字本身出发加以印证解说。由此而导致《庄子集解内篇补正》句读有的与前人不相同，而出现新解。

  刘武于《人间世》篇注解中特别揭出此条，作为自己的一条义例。其言曰：“武以为于古人之书，照本字诂之，即或义未尽协，较之专辄改字改音者为妥。清人训诂家，类蹈擅改之病，非武所敢苟同也。”

  4、虽然校书有它校法，但是刘武于用它校法亦极慎重。强调要考虑所引之书在语气、文法上是不是与被校之书一致。而不能随意据信别的古籍而改书。如《德充符》篇：“审乎无假，而不与物迁。”郭庆藩云：“假是瑕之误，《淮南•精神训》正作‘审乎无暇’。”盖郭氏引《淮南子》而意图证明《庄子》的错讹。但是刘武却力驳其非。刘武云：“郭氏乃谓‘假为峡之误’。考本书《天道篇》‘审乎无假，而不与利迁，极物之真，能守其本’，亦作‘假’不作‘瑕’，岂二处均误耶……瑕为玉之病，以其色杂也。而《淮南》‘无瑕’句下，有‘不与物糅，见事之乱’句，糅者杂也，故用‘瑕’字，以与‘糅’、‘乱’二字相应。《天道篇》之‘假’，则与下‘真’字相对，义各有适，字各有当，可证《天道篇》之‘假’不误。本文‘假’字，则与下‘守其宗’之‘宗’字对，即与‘真’对也。可证本文‘假’字亦不误。”

  另外《庄子集解内篇补正》一书多引《列子》，而言为漆园之所本，故知刘武不以《列子》为伪托之书，而竟视为庄子之前的先秦旧籍。如《齐物论》云：“其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆。”于此条下，刘武先引《列子•周穆王》，然后说：“开而后接，此系分层言之，然一本《列子》为说。” 但是至引《杨朱》一篇，刘武却并未引庄子本此，而仅以为可以互相参证。可知刘武以为《杨朱》一篇出于后人之手，必非先秦之旧。又《齐物论》篇：“可行己信，而不见其形，有情而无形。”刘武加以注释而引刘勰《新论•去情篇》。刘勰无《新论》之作，亦无去情之篇。而《刘子》一书有时亦称《新论》，此处引文恰为《刘子•去情篇》。而刘武以为此书乃刘勰所作，故引述如此。关于《刘子》的作者，历来说法不一。据杨明照、王叔岷等的意见，认为应当为北齐刘昼。本来的用意不在于此，故仅提及如此。

  当然，刘武之书虽然有如上特点，但是也存在一些问题。刘武强调从文法上论次《庄子》，往往有得，但是此方法亦有一需要主要的地方。此种方法的应用，大抵是以《庄子》内篇为庄生原作，而未考虑到《庄子》一书，经过后人的整理，有内外杂篇的分合诸问题。特别是《庄子》原本为五十二篇，而被郭象编订为三十三篇。在这其间有大量的删除、合并、简省。恐不能一一从文法求之。但是郭象在编订《庄子》文字的时候，想来也还是遵循一定的文法，所以刘武的做法也还是颇为可取。但是在这其间，得注意适度而已。